資源描述：
《《大戴禮記·易本命》象數(shù)發(fā)微》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、《大戴禮記·易本命》象數(shù)發(fā)微摘要：本文通過對(duì)《大戴禮記·易本命》中一段資料的分析，認(rèn)為這段資料的言論被置于“易”的境域中，論說者是從易道的高度闡發(fā)萬物性命之理的，其論說本于古易象數(shù)，采用了“義理本于象數(shù)”、即“觀象系辭”的闡述方式。由此，本文對(duì)《易傳》“觀象系辭”和古籍中“義理本于象數(shù)”的學(xué)術(shù)理路和闡述方式的合理性進(jìn)行了哲學(xué)思考，從“象”的本質(zhì)入手，給出了其必然理由。關(guān)鍵詞：大戴禮記；象數(shù)Image-numberconnotationsimplicatedinTheRecordsofRites·OriginalDestinyonYibyDAIDeAbstract:T
2、hroughanalyzingapartofmaterialsfromTheRecordsofRites·OriginalDestinyonYibyDAIDe,thispaperholdsthat,ifthesematerialsareexaminedfromtheperspectiveofYi,theexplicatoryriadcreatures.Histheorybasedontheimage-numbersystemoftheancientYi,anddepartedfromthemodeofmoralprinciplesbasesonimagenumberan
3、daffiliatingsandlines)byobservingtheimplicatedimages.Fromthis,thepaperphilosophicallyexaminestherationalityfortheacademicapproachandexplicatingmodeofaffiliatingagesextendedfromYizhuanandmoralprinciplesbeingbasedonimage-numberelucidatedinancientbooks,andgivesaninevitablereasonforitfromthe
4、intrinsicqualityofimage.Keyage-number《大戴禮記·易本命》中有一段資料，茲錄如下：子曰：夫易之生人、鳥獸、萬物、昆蟲、各有以生?；蚱婊蚺?，或飛或行，而莫知其情，唯達(dá)道德者，能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九。九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時(shí)，時(shí)主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猨，故猨五月而生。四九三十六，六為律，律主禽鹿,故禽鹿六月而生也。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九
5、一十八，八主風(fēng)，風(fēng)為蟲，故蟲八月化也。[１]這段話也見于《淮南子·墬形訓(xùn)》［２］和《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》［３］，三處意思幾乎完全相同，而用詞稍異?！洞蟠鞫Y記·易本命》認(rèn)為這段資料為孔子所講（子曰），《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》認(rèn)為是子夏所言，作“子夏問于孔子曰”。“一主日，日數(shù)十”之間，《淮南子·墬形訓(xùn)》有“日主人”句。“八九七十二，偶以承奇”之間，《淮南子·墬形訓(xùn)》有“二主偶”句?！痘茨献印椥斡?xùn)》豕作“彘”，禽鹿作“麋鹿”，《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》作“鹿”。這段資料，涉及到“數(shù)”的“一”至“九”，“天文”“地理”的“日”、“月”、“斗”、“時(shí)（四時(shí)）”、“音”、“律”、“星”、“風(fēng)”
6、，以及“人”和“蟲”物（古以“蟲”指動(dòng)物）的“馬”、“狗”、“豕”、“猨”、“鹿”、“虎”、“蟲”（指具體的“蟲”之一類）等，是講了一套性命學(xué)說（詳見下）的內(nèi)容。我們注意到，這段資料的邏輯關(guān)系非常清晰，很有條理，又很完整，是一套學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的東西。我們感興趣的是，這段資料是如何建立的？它有怎樣的學(xué)術(shù)理路？其闡述方式有何特點(diǎn)？其根據(jù)何在？令人遺憾的是，北周盧辯、清王聘珍等人對(duì)這段資料的注解，雖有一些啟發(fā)意義，但都不能使我們清晰地明了這一切。因此，有必要對(duì)這些問題作一番深入探討。下面即為筆者對(duì)此問題的初探，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。一、“易”的境域首先，我們對(duì)這段資料的論說
7、境域作一考察。這段資料的篇名為《易本命》。何謂“本命”？“命”古人又稱“道”，《詩(shī)經(jīng)·維天之命》云：“維天之命”，鄭箋：“命，猶道也。”《廣雅·釋詁三》：“命，道也。”“道”在中國(guó)古代哲學(xué)中指本原、究竟義，因此，“本命”指根本之道?！懊庇种甘挛锏摹靶悦?，它包括兩方面內(nèi)容，其中“命”表示事物的形上終極根據(jù)，“性”表示事物的最普遍本性，事物的生死、運(yùn)化及其度數(shù)都是由其“性命”所決定的，這就是古代的性命學(xué)說?！洞蟠鞫Y記》中有《本命》篇，闡述了“本命”的性命之道，其曰：“分于道謂之命，形于一謂之性，化于陰陽(yáng)，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死。
