資源描述：
《《周易》與《樂記》》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《周易》與《樂記》哲學(xué)是文化的核心，是一個(gè)民族文化形成的思想基礎(chǔ)?！吨芤住繁蛔馂榱?jīng)之首，是中國古代哲學(xué)的正宗，同時(shí)也是傳統(tǒng)文比的活水源頭。它彌綸群言，籠罩百家，涵古蓋今，包裹天地，對傳統(tǒng)文化的方方面面部產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所謂“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說?！?《四庫總目·經(jīng)部·易類》)從中國古代樂論的角度看，受《周易》影響最深，援《易》以為說最多的，則為《樂記》。它的樂本論、樂象說和樂簡觀，分別與《周易》陰陽之道、易象理論和易簡學(xué)說有直接的淵源關(guān)系。而《樂記》又是中國古代音樂理論的奠基石，在中國古典美學(xué)史上占據(jù)重要
2、的位置。所以，分析《周易》與《樂記》的關(guān)系，可以使我們更加深入地認(rèn)識《周易》是我們民族文化的靈魂和核心。一．陰陽之道與樂本論《莊子·天下》稱；“《易》以道陰陽”。這句話說出了《周易》的思想本質(zhì)。陰陽為《周易》之本，它是《周易》哲學(xué)的總綱，是貫穿天道、地道和人道的總規(guī)律。一部《周易》就是建立在“一”、“一”兩個(gè)陰陽符號的基礎(chǔ)上，這一斷一連的兩個(gè)陰陽符號，經(jīng)過排列組合而衍成八卦和六十四卦?！兑讉鳌酚诌M(jìn)一步用陰陽消長之理來解釋這兩個(gè)符號，并以陰陽之道為基石，建立起一套完整的哲學(xué)體系?！兑讉鳌氛J(rèn)為，陰陽是推動宇宙萬物演變的兩種元?dú)?，在陽氣鼓動之下，事物的屬性是剛健的，在陰氣支配之下，事物的屬?/p>
3、是柔順的。自然、社會中的萬事萬物，都可以根據(jù)其屬性特點(diǎn)，區(qū)分為陰陽兩大類，如天地、水火、雷風(fēng)、晝夜等自然現(xiàn)象，男女、君臣、父子、夫婦等人際關(guān)系，都是陰陽的表現(xiàn)。誠如朱熹所說：“天地之間無往而非陰陽，一動一靜，一語一默皆是陰陽之理?！?《朱子語類·讀易綱領(lǐng)》)《周易》以陰陽之道為宇宙之本，用陰陽范疇概括宇宙萬物的運(yùn)動變化關(guān)系，可謂抓住了問題的關(guān)鍵。陰陽之道為宇宙之本，同時(shí)也是音樂之根。《周易》陰陽之道的大義表現(xiàn)在宇宙生化與天地諧和兩方面，《樂記》正是循易道之跡，從這兩方面來論述音樂的起源與本質(zhì)的。首先，《樂記》本易道陰陽生化之理，闡述音樂的起源?！断缔o》曰：“一陰一陽之渭道”。道者，太極
4、也。太極乃陰陽二氣環(huán)抱之狀，喻示天地渾沌未分之時(shí)。陰陽二氣，一動一靜，自相交感，變合施受，則出兩儀，生天地，化四時(shí)，成萬物。這便是《周易》所展示的陰陽生化之理和宇宙構(gòu)成模式。本此之理，《樂記》論述了音樂的起源問題：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。(《樂本篇》)這就是中國古代樂論所謂的“物動心感”說，它強(qiáng)凋音樂的產(chǎn)生是外界事物作用于人心的結(jié)果，其本源則是宇宙間生生不息的氣化運(yùn)動。鐘嶸說，“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?《詩品序》)“舞詠”即包含音樂在內(nèi)的詩、樂、舞的統(tǒng)一體，也就是《樂記》所說的“比
5、音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。這洋，音樂產(chǎn)生的具體過程便是：氣-物-心-聲－音－樂。既然音樂與萬物的產(chǎn)物都是陰陽氣化的結(jié)果，那么，追尋音樂的本源當(dāng)然也就要十溯列天地之間的陰陽之道。所以，《樂記·樂禮篇》又說：天高地下，萬物散殊，而禮制行矣，流而不息，合同而化，而樂興焉。著不息者，天也，著不動者，地也，一動一靜，天地之間也。故圣人曰：“禮云樂云”。這里著眼的正是陰陽間的動靜交合，天地間的生生化化。這種以陰陽生化為依據(jù)，從宇宙生成，萬物化生的角度考察音樂本源問題的思維方式，正源于《周易》陰陽之道，篇中有一大段文字完全抄錄《系辭》則是明證。其次，《樂記》本易道天地諧和之說，論述音樂的本質(zhì)。
6、《系辭》曰：“天地之大德曰生”。《周易》哲學(xué)乃是重生的哲學(xué)，故有“生生之渭易”說，然而，萬物生化的基本條件是天地和諧、陰陽調(diào)順。《乾·彖》：“保合大和，乃利貞”，說的就是這個(gè)意思?！吨芤住芬浴皬浘]天地之道”為己任，追求的是宇宙間的普遍和諧。這種和諧以天地定位、陰陽相得為基礎(chǔ)，在陰陽剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一中追求和諧與流變，以便山川相通、雷風(fēng)激蕩、水火交化，最終形成自然界的普遍和諧運(yùn)動?！对ァゅ琛罚骸疤斓匾皂槃樱士谠虏贿^，而四時(shí)不忒?！薄绊槃印奔刺斓睾椭C運(yùn)動。日月運(yùn)行不過，四時(shí)推移不忒，百物興化有序，均是天地和諧運(yùn)動的表現(xiàn)。大自然的和諧樂章孕育了音樂藝術(shù)的和諧本質(zhì)。“樂者，天地之和也?！薄稑酚洝?/p>
7、受易道天地諧和說的啟發(fā)，把音樂放到天地之間加以審視，以天地之和為音樂和諧的依據(jù)，提出了“大樂與天地同和”(《樂論篇》)的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)誘發(fā)于宇宙大干生生不息、風(fēng)雨序次的和諧運(yùn)動，其本則在《周易》對此，《樂禮篇》作了交待：天尊地卑，君臣定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，小大殊矣，方以類聚，物以群分，則性命不同矣，在天成象，在地成形。如此，則禮者，天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩；鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時(shí)，暖之以日月，
