保守與錯位

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1、保守與錯位一個社會的政治文化生活中存在保守思潮，本是一件自然的事情，中國目前正處在深刻的社會轉(zhuǎn)型時期，思想界、文化界出現(xiàn)保守思潮（或有人主動打起保守主義旗號，或有人被動地被貼上保守主義標(biāo)簽），也是不奇怪的。但在90年代的短短幾年佇，各種牌號的保守思潮、各種面目的保守傾向交替出現(xiàn),關(guān)于保守與激進(jìn)的爭論持續(xù)不斷，倒是一件值得注意的事情。在80年代，改革與保守的兩極對立是簡單而清晰的事實，那時革與保的分野不但存在于思想文化界和社會上，而且亦存在于各級執(zhí)政機(jī)構(gòu)，甚至最高領(lǐng)導(dǎo)之中。而在90年代，再用當(dāng)初的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一項

2、政策、一個人物的傾向是否保守，就不準(zhǔn)確了。另外，體制內(nèi)和官方輿論工具不再表現(xiàn)出革與保的爭論，或至少不明顯，關(guān)于保守思潮的爭論全然在民間文化空間進(jìn)行，其范圍和影響是大大地小了，但內(nèi)容卻明顯地豐富了。90年代的討論復(fù)雜多變，撲朔迷離，原因是保守思潮的形式和內(nèi)容有多種，而且沒有一種是政治思想史教科書中的標(biāo)準(zhǔn)牌號，全是中國特殊國情中的亞種或新形勢下的變種。我認(rèn)為，在參與討論、闡明自己的立場和觀點(diǎn)之前，應(yīng)當(dāng)首先弄清新保守主義問題的語境特征，這也是避免和澄清前一階級討論中混亂的必要步驟。一　大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)在1992年的那

3、一輪討論中，姜義華、王紹光對于什么是保守，給出了明確而具體的界說，而在發(fā)端于1995年初的這一輪討論中，沒有人清晰地闡明“保守”究何所指。本文愿意首先給出以下暫時的、相當(dāng)粗糙的說明?！氨Ｊ亍笔菍瘸蓹?quán)威和現(xiàn)成秩序的一種態(tài)度，它寧愿維護(hù)而不是批判和變革；在一定要變的情況下，它表現(xiàn)為對變改的方式和速度的一種主張，它寧愿小變、緩變，不作根本性變革。這個說明顯然過于籠統(tǒng)，但太明確和具體就沒有大體一致的標(biāo)準(zhǔn)，難于在同一個話語系統(tǒng)中交流。而關(guān)于“保守”的爭論，一些根本分歧正出在對同一抽象原則的不同理解和運(yùn)用方面。應(yīng)該說，

4、中國知識界關(guān)于保守以及激進(jìn)的理解，來自西方歷史和政治思想史，法國大革命似乎是一個標(biāo)準(zhǔn)的、經(jīng)典的事例，五四運(yùn)動也可以當(dāng)作范例。在這兩例中，守舊和革新兩個陣營涇渭分明，而且文化、社會、政治各領(lǐng)域基本上是連通的，劃分較為簡潔整齊。現(xiàn)在的問題是，傳統(tǒng)、權(quán)威、秩序隨著歷史發(fā)展和時代變遷由一元變?yōu)槎嘣纸獬尚碌暮团f的，大的和小的，世界的和地區(qū)的，等等，不論人們其初衷和價值取向是想保還是想變，其對象都可能迥然相異，甚至互相對立。我認(rèn)為，相當(dāng)一部分立場錯誤和理解偏差，都是由于錯位引起的，下面僅列舉和剖析幾種最常見的錯位。第

5、一種，大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)與舊傳統(tǒng)之間的錯位。革命是歷史上常見的現(xiàn)象，由于革命，原有的權(quán)威被打倒，秩序被瓦解，對于思想文化的革命而言，舊傳統(tǒng)之中會生出新傳統(tǒng)，對于政治革命而言，舊傳統(tǒng)被破除之后會形成新傳統(tǒng)。對于宣稱尊重傳統(tǒng)的人來說，就出現(xiàn)了認(rèn)同對象是哪一個傳統(tǒng)的問題，是歷史更悠久的老傳統(tǒng)，還是取而代之的新傳統(tǒng)？具體到中國，我們有延續(xù)幾千年的，以儒家文明為主的老傳統(tǒng)，也有“反封建”勝利而形成的新傳統(tǒng)，與前面的大傳統(tǒng)相比，后者只算是小傳統(tǒng)，但它在意識形態(tài)上有80年來的歷史，在政治上、組織上有半個世紀(jì)以上的歷史，

6、說它也形成一種傳統(tǒng)并不為過。余英時和李澤厚都宣稱自己的立場是反激進(jìn)主義，尊重和維護(hù)既成秩序，但他們對大陸現(xiàn)體制的態(tài)度卻正相反。原因在于，余英時認(rèn)同的是大傳統(tǒng)，他把新體制視為激進(jìn)主義反傳統(tǒng)的產(chǎn)物，對他而言，支持徹底改變新秩序的“激進(jìn)”與自己的保守主義立場并不矛盾。李澤厚似乎更想追求理論和觀點(diǎn)的一貫性，他既然要把立論落實到反對變革現(xiàn)體制的激進(jìn)，就對中國近代史一以貫之地采取反激進(jìn)立場，但現(xiàn)體制卻是由激進(jìn)革命而來的，這樣維護(hù)現(xiàn)狀倒有挖祖墳之嫌，于是本想抬轎子，結(jié)果挨板子。大傳統(tǒng)套小傳統(tǒng)的現(xiàn)象還可以延伸重復(fù)，文化大革命

7、就是生動的一例。革命秩序建立17年之后，不論是因為權(quán)力爭奪還是政策分歧，毛澤東要打破17年的傳統(tǒng)和秩序，鼓動紅衛(wèi)兵向各級黨組織進(jìn)攻。那時站在黨要一邊的被稱為保守派、?；逝桑鴽_擊和打倒黨委的叫造**派，國外叫激進(jìn)派（radical）。各級黨委和保守派不知毛的意圖，認(rèn)識上發(fā)生錯位，他們的邏輯是：既然現(xiàn)存秩序是革命的，對之造**就是反革命，就是“階級敵人”的反攻倒算。第二種，革命黨轉(zhuǎn)化成執(zhí)政黨之后發(fā)生的錯位。革命黨在“破壞舊世界”時，往往要倡導(dǎo)“造**有理”的意識形態(tài)，其中包括自由、平等、正義、人民至上等主張，在

8、取得政權(quán)之后，有的革命黨很快改變方針和意識形態(tài)，于是我們經(jīng)常在教科書上讀到：“大資產(chǎn)階級當(dāng)政之后，迅速從革命變?yōu)楸Ｊ亍保@是對上個世紀(jì)歐洲革命的描寫。中國的情況有些不同，革命傳統(tǒng)備受珍愛，因為那是權(quán)力合法性的來源之一，對五四、一二九“愛國學(xué)生運(yùn)動”的贊頌，長期成為對青年學(xué)生進(jìn)行“革命傳統(tǒng)教育”的重要內(nèi)容。但是，不論是在1957年、1966年，還是在1989年，這種教育都成了學(xué)生反現(xiàn)存秩序的意識形態(tài)源