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1、清代南部縣寺產(chǎn)來(lái)源與支出研究［摘要］寺院經(jīng)濟(jì)是佛教賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因其獨(dú)特性，一直以來(lái)備受人們的關(guān)注，無(wú)論是寺院經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成，還是寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源及支出都值得一探。本文利用《南部檔案》《南部縣輿圖考》《南部縣志》等地方史料，對(duì)清代南部縣寺產(chǎn)做一個(gè)統(tǒng)計(jì)，分析了寺院經(jīng)濟(jì)的來(lái)源及支出，從中看出清末佛教的一種衰微趨勢(shì)。本文采集自網(wǎng)絡(luò)，本站發(fā)布的論文均是優(yōu)質(zhì)論文，供學(xué)習(xí)和研究使用，文中立場(chǎng)與本網(wǎng)站無(wú)關(guān)，版權(quán)和著作權(quán)歸原作者所右，如存不愿意被轉(zhuǎn)載的情況，請(qǐng)通知我們刪除己轉(zhuǎn)載的信息，如果需要分享，請(qǐng)保留本段說(shuō)明。［關(guān)鍵詞］清代；南部；寺產(chǎn)［中圖分類號(hào)］K23［文
2、獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-5918(2017)06-0083-03寺院經(jīng)濟(jì)是佛教賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，研究寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)佛教的研究具有重要作用。寺廟財(cái)產(chǎn)，佛教經(jīng)律稱為三寶物，即佛物、法物和僧物。屬于佛的稱為佛物，如佛像、殿堂、香花、幡蓋等；屬于法的稱為法物，如經(jīng)卷、紙筆、箱涵等；屬于僧的稱僧物，如田宅、園林、衣缽、谷物等。本文利用《南部檔案》、《南部縣鄉(xiāng)土志》、《南部縣志》等資料，對(duì)清代南部縣鄉(xiāng)村寺廟的寺產(chǎn)來(lái)源及支出做了研宄，并分析出清末佛教的一種衰微趨勢(shì)，還原了一個(gè)清代鄉(xiāng)村寺廟寺產(chǎn)的真實(shí)景象。南部縣因地處偏遠(yuǎn)，具有一定的地域局限性，寺廟多為小廟
3、，故寺產(chǎn)較少，且本文的寺廟財(cái)產(chǎn)主要是指僧物，但也涉及一些佛物。由于南部縣寺廟多屬鄉(xiāng)村小廟，佛經(jīng)等法物基本沒(méi)有，財(cái)產(chǎn)主要為佛物和僧物，佛物主要是殿宇、廂房等，僧物主要是土地、樹(shù)木等,且是以僧物為寺廟主要財(cái)產(chǎn)。而且縣城內(nèi)的寺廟多為佛物，以殿宇為主，鄉(xiāng)村寺廟多為僧物，主要是土地、樹(shù)木等。一、寺產(chǎn)來(lái)源寺廟財(cái)產(chǎn)來(lái)源于世俗社會(huì)，很多來(lái)自于世俗社會(huì)的捐贈(zèng)，與世俗社會(huì)有著密切聯(lián)系；同時(shí)，寺廟財(cái)產(chǎn)因其特殊的屬性，使得其取得與權(quán)力歸屬乂與世俗社會(huì)有所不同。（一）官方支持黃貞泰《重修學(xué)宮記》……未幾而頒捐修文廟之令，予得籍一人之聲靈，而倡俸勸捐……復(fù)鼎建啟圣祠、明倫堂，以
4、及墻垣、器具,庶幾完備?！倍盼拿鳌吨匦尬膹R學(xué)宮碑記》：“……一時(shí)同城僚屬以及都人士，無(wú)不踴躍歡欣，各量力捐資……其廟舍則有大成殿、東丙兩廡、名宦、鄉(xiāng)賢、戟門、欞星門、崇圣祠，以及明倫堂、儒學(xué)門……”任惟賢《創(chuàng)修雙忠祠記》：“……爰委鹽亭知縣劉子演總其事，富村百戶王子印贊其成，義官楊秉茂董其役，經(jīng)管財(cái)費(fèi)，處分自公，而二子捐俸效勤，遄臻完美，匾曰：‘雙忠’……”官方支持修建的寺院是有選擇性的。這些寺廟或?yàn)橄硎車?guó)家正祀的文廟、武廟等，如董貞泰、杜文明等倡導(dǎo)新修的文廟，任惟賢提議修建的雙賢祠；或?yàn)楫?dāng)?shù)刂艅x，如侯知縣倡議培修報(bào)本寺。這充分反映了官方的態(tài)
5、度，這些寺廟也得到了官方的肯定。（二）僧人募款張廷賢《給孤寺樂(lè)樓碑記》：“……寺僧有如祿、性戒、照元三人者，……惟山門樂(lè)樓垣墻，未經(jīng)修理，尚不足壯大觀……于是捐持缽之余，不足成功，乃募十方紳士商民，銖錙所積，土木瓦石之工，不曰而告竣?！鄙俗约耗伎钚藿ㄋ聫R，這是寺廟翻修的主要方式之一。在給孤寺樂(lè)樓修建中，就是給孤寺僧人如祿、性戒、照元三人，持缽之余仍不能成功后，向十方紳士商民募款，集大家力量修建而成。（三）信眾自籌《重修玉皇廟碑刻》：“……及至大清乾隆之四十七年壬寅年，歲有本境首人何綸發(fā)心同邀叔侄弟兄人等。捐資出？洌?復(fù)舊修造廟宇，以維新。何綸又
6、復(fù)捐資裝塑圣相，……遠(yuǎn)近人等又重新全堂裝飾金衣……”《h城寨碑刻》：“……清光緒二十二年十月十六日培修，弟子周正德、全緣黃氏夫妻發(fā)心重?fù)Q觀音圣口寶塔一座……邀集親朋重捐眾姓弟子名列于后……”王訓(xùn)《文昌宮碑序》：“……爰捐俸倡率，擇士之老成者董其事……不數(shù)月而告竣……鄉(xiāng)之好義者，無(wú)不樂(lè)助以金《南部檔案》咸豐四年檔案記載：報(bào)本寺……香煙冷落，系蟻等（巫國(guó)燦、楊天柱、任國(guó)奇）先祖倡首捐資，重新廟貌信眾自籌新建或翻修寺廟，有些具有一定的家族性，且多數(shù)是有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如在玉皇廟的修建中就是首人何綸發(fā)心同邀叔侄弟兄人等，共同翻修，各家各戶捐資出樹(shù)。同時(shí)信眾捐資
7、修建寺廟，多是出于自身的信仰，而這種信仰都是與自身利益或生活息息相關(guān)。如玉皇廟、石城寨的修建，碑刻中就記載“祈春多吉慶，夏保安康，秋免三災(zāi)，冬除八難”，是希望祈福自身及后世子孫。（四）個(gè)人捐建《南部檔案》記載，報(bào)本寺有巫國(guó)浩故先祖巫喬堂壓佃僧繼訓(xùn)師祖常業(yè)，相近百年?！赌喜繖n案》記載順治十三年二月，鄧架將祖業(yè)捐入西坪寺以便招僧的文約：立舍水田永門常住人鄧架……因見(jiàn)西坪寺缺少常住難以招僧，自發(fā)慈悲，請(qǐng)憑易天龍、李正蘭二人在內(nèi)舍人住持僧祖隆項(xiàng)下，永遠(yuǎn)常住，任意耕犁。個(gè)人捐建寺廟的情況也有很多，捐贈(zèng)實(shí)物可以是金錢，也可以是田地、樹(shù)木等。寺廟里的僧人巾捐建者家
8、族招僧，而這種個(gè)人捐建的寺廟最后也大多成為了家廟，由家族世代相傳，兼具了家族祠堂的功效。（五）各種會(huì)捐建《南
