從環(huán)境正義看人類中心主義與非人類中心主義之爭(zhēng)

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1、從環(huán)境正義看人類中心主義與非人類中心主義之爭(zhēng)[摘要]環(huán)境倫理學(xué)包含了人類中心主義與非人類中心主義兩個(gè)重要流派,它們?cè)谌伺c自然的關(guān)系問(wèn)題上一直處于爭(zhēng)論狀態(tài),這構(gòu)成了環(huán)境倫理學(xué)的重要內(nèi)容。然而,在環(huán)境正義論看來(lái),它們共同的缺陷在于抽象性,脫離了現(xiàn)實(shí)。非人類中心主義將具體的人消融在自然之中,是一種抽象的自然主義;人類中心主義強(qiáng)調(diào)超越群體利益差異與對(duì)立的抽象“類主體”,是一種人類烏托邦主義。環(huán)境問(wèn)題必須與社會(huì)正義結(jié)合起來(lái),才有可能得到好的解決?! 關(guān)鍵詞]人類中心主義;非人類中心主義;環(huán)境正義    到目前為止,環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展已有幾十年的時(shí)間,它所包含的主

2、要理論是人類中心主義與非人類中心主義。人類中心主義是一個(gè)內(nèi)涵十分寬泛的概念,在本體論層面,它認(rèn)為人類在空間范圍的意義上處于宇宙的中心;在認(rèn)識(shí)論層面上,它認(rèn)為人類在目的的意義上處于宇宙的中心,是宇宙間一切事物的目的;在價(jià)值論層面上,它認(rèn)為人類總是按照自己的價(jià)值觀解釋和評(píng)價(jià)宇宙問(wèn)的一切事物。非人類中心主義否認(rèn)人在自然界中占據(jù)著至高無(wú)上的統(tǒng)治地位,認(rèn)為人與自然界的其他成員是平等的,并不具有什么特殊性,如果刻意拔高人在自然界中的地位,這只是人類的狂妄自大和狹隘的物種利己主義??梢哉f(shuō),環(huán)境倫理學(xué)從它誕生的那一天起,就在人類中心主義與非人類中心的爭(zhēng)論中成長(zhǎng)壯大。這

3、兩種思想的理論斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:  第一,當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根源是人類中心主義嗎?非人類中心主義者認(rèn)為人類中心主義應(yīng)當(dāng)為當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)。因?yàn)楣I(yè)文明背后的價(jià)值觀是人類中心主義,它把人看成絕對(duì)的主體,自然界只是用于為人所開(kāi)發(fā)和攫取的客體,從而導(dǎo)致人與自然的危機(jī)。而人類中心主義者認(rèn)為,當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)并不能歸咎于人類中心主義。墨迪認(rèn)為,人和其他物種一樣,不可能脫離自身的利益而存在,人理所當(dāng)然是以人為中心,當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生于人類關(guān)于自然的知識(shí)超過(guò)了正確運(yùn)用這些知識(shí)的知識(shí)以及人口迅速而無(wú)節(jié)制的增長(zhǎng)。諾頓把人類的需要心理偏好分為兩類:感性偏好與理性

4、偏好,并認(rèn)為,那種主張人的感性偏好都應(yīng)得到滿足的理論是強(qiáng)式人類中心主義,而那種認(rèn)為只應(yīng)滿足理性偏好的理論是弱式人類中心主義,當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)主要是因?yàn)閺?qiáng)式人類中心主義,它只以人的直接需要、當(dāng)前利益為導(dǎo)向,從根本上放棄了人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益。真正的人類中主義是弱式人類中心主義,它并不必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。  第二,自然界具有內(nèi)在價(jià)值嗎?絕大多數(shù)人類中心主義者都把價(jià)值理解為客體對(duì)主體的效用,是人們根據(jù)自身的需要或某種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客觀對(duì)象所做的評(píng)判,因此,自然界的一切事物只有在它們能夠滿足人類的需要時(shí)才有價(jià)值,內(nèi)在價(jià)值只屬于人類。非人類中心主義者認(rèn)為,并非只有

5、人類才具有內(nèi)在價(jià)值,自然界也同樣具有內(nèi)在價(jià)值。利奧波德將價(jià)值賦予整個(gè)大地,而不是只屬于作為其中一個(gè)子系統(tǒng)的人類,共同體的利益才是確定其構(gòu)成部分的相對(duì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯頓提倡“自然價(jià)值論”,強(qiáng)調(diào)自然價(jià)值的兩個(gè)特征:客觀性與創(chuàng)造性。從客觀性角度來(lái)看,羅爾斯頓把價(jià)值當(dāng)作事物的某種屬性來(lái)理解,反對(duì)將價(jià)值完全歸結(jié)為人的主觀偏好;從創(chuàng)造性的角度來(lái)看,創(chuàng)造性使得大自然本身的復(fù)雜性得到增加,使得生命朝著多樣化和精致化的方向進(jìn)化,價(jià)值是進(jìn)化的產(chǎn)物,在人類產(chǎn)生之前漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中都有價(jià)值的產(chǎn)生與存在?! 〉谌?,道德關(guān)懷的對(duì)象是否可以擴(kuò)展到自然界?人類中心主義者總是把理性作

6、為獲得道德關(guān)懷的充要條件,因而倫理道德只能適用于人際關(guān)系,如果說(shuō)人對(duì)自然有什么倫理可言,那最多只是一種間接責(zé)任或隱喻。但非人類中心主義者認(rèn)為,從道德發(fā)展的歷史來(lái)看,道德的進(jìn)步過(guò)程本來(lái)就是道德關(guān)懷的對(duì)象不斷擴(kuò)大的過(guò)程,奴隸、黑人、婦女等等在歷史上就曾經(jīng)不是道德所要考慮的對(duì)象,但時(shí)至今日,這種看法早已被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆,同樣,將來(lái)總有一天人們會(huì)認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)有的那種否認(rèn)人對(duì)自然存在道德關(guān)系觀點(diǎn)也同樣會(huì)被證明是錯(cuò)誤的?! ‰m然人類中心主義與非人類中心主義的爭(zhēng)論長(zhǎng)期以來(lái)是環(huán)境倫理學(xué)的主旋律,但這種爭(zhēng)論也并沒(méi)有立,即給環(huán)境危機(jī)帶來(lái)出路,相反,環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。到了

7、20世紀(jì)后期,環(huán)境運(yùn)動(dòng)明顯出現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)向,即環(huán)境正義的議題越來(lái)越受重視。在環(huán)境正義論者看來(lái),無(wú)論是人類中心主義還是非人類中心,它們共同的缺陷都是過(guò)于抽象,與現(xiàn)實(shí)生活的距離太遠(yuǎn)。人類中心主義強(qiáng)調(diào)抽象的“人類”。非人類中心主義一味地追求境界之高遠(yuǎn)、浪漫之情懷,忽視了現(xiàn)實(shí)生活中特定人的生活境遇,抹煞了人與人之間的差別和不同的訴求?! ∷^“環(huán)境正義”,是指人類不分國(guó)籍、種族、文化、性別、經(jīng)濟(jì)狀況或社會(huì)地位,都同等地享有安全、健康以及可持續(xù)性環(huán)境的權(quán)利,而且任何人都無(wú)權(quán)破壞或妨礙這種環(huán)境權(quán)利。這一概念首先出現(xiàn)在美國(guó),它的出現(xiàn)是美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的一部分。1982年,

8、美國(guó)中部北卡羅米納州華倫縣的居民舉行游行示威,抗議在阿夫頓社區(qū)附近建造多氯聯(lián)苯廢物填埋場(chǎng)。美國(guó)

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