從嵇康到漢斯立克

《從嵇康到漢斯立克》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、從嵇康到漢斯立克關(guān)鍵詞：嵇康漢斯立克音樂(lè)美學(xué)　　摘要：從音樂(lè)的內(nèi)容、音樂(lè)的美、音樂(lè)與情感關(guān)系幾方面對(duì)嵇康、漢斯立克的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了分析比較，并從歷史背景方面討論了二者美學(xué)觀點(diǎn)形成的原因?！　　　★凳俏簳x時(shí)著名的詩(shī)人與音樂(lè)家，是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的代表人物之一，他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》及《琴賦》可以說(shuō)是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志，從這個(gè)時(shí)候起人們已不就音樂(lè)的起源、本質(zhì)、特征、功能等問(wèn)題進(jìn)行一般性考察，而是轉(zhuǎn)入了對(duì)音樂(lè)自身的規(guī)律和各個(gè)具體部門（古琴、聲樂(lè)、戲曲等）的特殊規(guī)律進(jìn)行深入的研究。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中表明

2、了自己的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)立性，否定音樂(lè)與社會(huì)政治的關(guān)系。而在《琴賦》中他通過(guò)對(duì)琴的音樂(lè)的和諧美、形式美淋漓盡致的描繪，將《聲無(wú)哀樂(lè)論》的理論進(jìn)行了發(fā)揮與運(yùn)用。正是這兩篇文章使他在中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)發(fā)展史上有著重要地位。漢斯利克（EduaraHanslick，1825-1904年）是奧地利音樂(lè)學(xué)家、評(píng)論家、美學(xué)家。他奠定了近代自律論音樂(lè)美學(xué)的理論基礎(chǔ)，其主要觀點(diǎn)是“音樂(lè)就是音響運(yùn)動(dòng)的形式”。他反對(duì)浪漫主義美學(xué)的激情論和啟蒙主義者認(rèn)為語(yǔ)言音調(diào)決定音樂(lè)表現(xiàn)力的觀點(diǎn)，他以康德派的J．F．赫爾巴特的美學(xué)

3、觀點(diǎn)為依據(jù)，堅(jiān)持形式主義美學(xué)的立場(chǎng)，反對(duì)R.瓦格納、F.李斯特和H.沃爾夫。其觀點(diǎn)集中闡述于《論音樂(lè)的美》（1854）中。這兩個(gè)人雖然處于不同的歷史背景，不同的地理環(huán)境和不同的人文科學(xué)氛圍中，但認(rèn)真對(duì)比兩人的代表作和觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谝魳?lè)美學(xué)上的認(rèn)識(shí)有相當(dāng)多的共通之處。　　首先，在談到音樂(lè)的內(nèi)容時(shí)，嵇康指出“夫天地合德，萬(wàn)物滋生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭濁亂，其體自若，而無(wú)變也。豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉？”①表明他認(rèn)為音樂(lè)就像其他自然界的萬(wàn)

4、事萬(wàn)物一樣，是天地二氣交融自然產(chǎn)生的，是客觀的存在。只有善與不善之分，而這種善與不善完全在于自然音聲是否和諧，而與人的情感無(wú)關(guān)。他所指的音樂(lè)即是指由自然界中本身存在的各種聲音所組成的東西，音樂(lè)一經(jīng)產(chǎn)生后，就像其他萬(wàn)物一樣存在于天地之間，它的好與不好，即使遭遇世事巨變，也還是保持原樣而不會(huì)改變，不會(huì)因?yàn)槿藗兊膼?ài)憎、哀樂(lè)而改變它的本質(zhì)，音樂(lè)本體是自然而非社會(huì)的，是天籟而非人為的，它有自身的獨(dú)立性，既不依附于人的主觀情感，也和社會(huì)治亂之政無(wú)關(guān)。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上是“道”的觀點(diǎn)應(yīng)用于音樂(lè)上的具體體現(xiàn)。嵇康作為魏晉玄

5、學(xué)的主要代表人物，他主張“越名教而任自然”，《聲無(wú)哀樂(lè)論》可以理解為嵇康從音樂(lè)為切入點(diǎn)來(lái)闡述名教與自然的關(guān)系，認(rèn)為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系，這是對(duì)于秦漢以來(lái)居于統(tǒng)治地位的儒家認(rèn)為的“感于物而動(dòng)，故形于聲”的禮樂(lè)思想是一種反對(duì)。而漢斯立克在談到音樂(lè)的內(nèi)容時(shí)也說(shuō)道：“內(nèi)容原來(lái)的真正意義是：一件事物所包容的、容納在自己里面的東西。在這個(gè)意義上，組成音樂(lè)作品，使之成為整體的樂(lè)音，即是樂(lè)曲的內(nèi)容?！雹谶@個(gè)觀點(diǎn)事實(shí)上是針對(duì)強(qiáng)調(diào)情感內(nèi)容的浪漫主義音樂(lè)美學(xué)中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是一種表

6、情藝術(shù)，崇尚情感和幻想，把它們看作音樂(lè)藝術(shù)的中心內(nèi)容，甚至將它們置于理性之上的觀點(diǎn)的反駁，也正是這篇文章造成在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域中形成了內(nèi)容美學(xué)和形式美學(xué)的明顯對(duì)立。以漢斯立克為代表的音樂(lè)美學(xué)理論被稱為自律論。比較兩人的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)可以看出以下的相同點(diǎn)：觀點(diǎn)提出都有明顯的辯論對(duì)象，都是在前人理論基礎(chǔ)上的發(fā)展和升華（嵇康是從《老子》中獲得其理論依據(jù)，而漢斯利克的是從J.F.赫爾巴特觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的），觀點(diǎn)的提出具有類似的時(shí)代文化背景。而且兩人的基本觀點(diǎn)驚人的相似，都是將音樂(lè)定義為一種存在于自然界中的客觀事

7、物，而否認(rèn)音樂(lè)是人的主觀感受或情感。　　在音樂(lè)的美上，漢斯立克認(rèn)為：“什么是音樂(lè)所特有的美呢？這是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗，追逐和遇合，飛躍和消逝，——這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并使我們感到美的愉快?！雹圻@些運(yùn)動(dòng)者的樂(lè)音系列，是音樂(lè)藝術(shù)所特有的東西，也就是音樂(lè)美的。簡(jiǎn)而言之：“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式。”④這是漢斯利克對(duì)浪漫主義情感美學(xué)進(jìn)行批評(píng)的理論前提，針對(duì)的正是強(qiáng)調(diào)只有情感這種抽象的完

8、全無(wú)對(duì)象性的內(nèi)心生活才是音樂(lè)所特有的領(lǐng)域這一觀點(diǎn)。而嵇康在談到這一問(wèn)題時(shí)也說(shuō)道：“然聲音和比，感人之最深者也?！雹荨耙袈曈凶匀恢?，而無(wú)系于人情?？酥C之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也”⑥。即是說(shuō)：聲音的美是“和”，一是“自然之和”，包括自然聲音的“舒疾”、“猛靜”，以及從中提取的“宮商”、“五音”，這些要素按聲音本身美的規(guī)律自然和諧組織起來(lái)(“和比”、“克諧”)，就構(gòu)成了音樂(lè)本體的“和”，而與人的感情并無(wú)關(guān)系。這一觀點(diǎn)的對(duì)立面正是《荀子