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1、淺析盧卡奇的物化理論中圖分類號(hào)：B151文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):1003-2738(2011)11-0167-02摘要：盧卡奇的物化理論是從分析資本主義商品結(jié)構(gòu)開(kāi)始，得出“物化”是資本主義社會(huì)普遍、必然的現(xiàn)象，它使人們喪失主體性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致社會(huì)歷史的二元對(duì)立，盧卡奇認(rèn)為只有樹(shù)立“總體性意識(shí)”才能克服物化。關(guān)鍵詞：盧卡奇；物化；異化喬治?盧卡奇(1885—1971)是匈牙利著名的哲學(xué)家，文學(xué)批評(píng)家和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，在20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占據(jù)十分重要的地位。同時(shí)在二十世紀(jì)國(guó)際政治、理論舞臺(tái)上聲名顯赫而
2、又毀譽(yù)參半。他于1923年發(fā)表的《歷史與階級(jí)意識(shí)》在國(guó)際范圍內(nèi)引起了巨大的震驚和反響?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》一共收錄了盧卡奇在1919年到1922年的八篇論文，其中《物化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》是本書(shū)的主要內(nèi)容。時(shí)至今日，分析、探討盧卡奇的物化理論仍有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一、物化概念的基本含義物化是《歷史與階級(jí)意識(shí)》的中心概念之一。所謂物化是盧卡奇用以表述資本主義生產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)及其現(xiàn)象的概念，特指那種掩蓋了資本主義的本質(zhì)，妨礙人們對(duì)世界了解的現(xiàn)象。他的物化概念包括三個(gè)方面的內(nèi)容：（一）物化與商品拜物教。盧卡奇的物
3、化概念是在他沒(méi)有讀到馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前，直接從《資本論》中關(guān)于商品拜物教的分析而得出的。馬克思指出：資本主義商品生產(chǎn)通過(guò)價(jià)值形式使人們之間的關(guān)系偶像化，一種本質(zhì)上是人與人之間的社會(huì)關(guān)系采取了物與物之間關(guān)系的形態(tài)。對(duì)人的產(chǎn)物的這種物化、偶像化。馬克思稱之為拜物教。盧卡奇引證馬克思的話說(shuō)：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于
4、這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[1]。這樣，盧卡奇就把物化的基本含義規(guī)定為人與人之間的社會(huì)關(guān)系通過(guò)物的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)。人的社會(huì)、人的歷史、人的產(chǎn)品不是作為社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)物出現(xiàn)，而是以一種異化的、非人的力量呈現(xiàn)出來(lái)。（二）物化與勞動(dòng)異化。盧卡奇認(rèn)為，商品拜物教還不是異化的成熟表述，物化問(wèn)題才是馬克思的批判中心。他從物化的哲學(xué)分析入手，展開(kāi)了對(duì)直接的物化現(xiàn)象__勞動(dòng)異化的批判。盧卡奇指出，作為勞動(dòng)異化的客觀方面
5、的物化，是人的勞動(dòng)的客觀結(jié)果成為獨(dú)立的物，這一物化世界使人無(wú)法控制，相反以物的自發(fā)性（或客觀規(guī)律性）控制和奴役著勞動(dòng)者。人（勞動(dòng)者）變成了客體，變成了其生活形成過(guò)程的消極旁觀者。作為勞動(dòng)異化的主觀方面的物化，是人的活動(dòng)與主體的疏遠(yuǎn)化、商品化、非人化、即人的自我異化。（三）全面物化與物化意識(shí)。盧卡奇發(fā)展了《資本論》的物化思想，指出物化是資本主義普遍的社會(huì)現(xiàn)象。他在韋伯的影響下，批判資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和官僚機(jī)制的物化過(guò)程。在他看來(lái)，資本主義社會(huì)從私人占有制、土地、資本、技藝精巧的專家，到整個(gè)官僚機(jī)器；從文化、新聞、婚姻、
6、到人的意識(shí)，已經(jīng)導(dǎo)致了全面的物化。盧卡奇批判的物化，就是指非總體化。這種物化的結(jié)果就是要“消滅總體的每一個(gè)形象”。在資本主義條件下，生產(chǎn)過(guò)程的有機(jī)總體和社會(huì)生活總體都日益趨于片面化、專門化的畸形發(fā)展。這種反辯證法的片面發(fā)展最終將人的能力從其整個(gè)人格中分離出去，從而破壞了人的本性。盧卡奇認(rèn)為，當(dāng)這種物化社會(huì)的成員用越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)化、形式化的方式處理一切事物時(shí)，侵蝕人靈魂的分工就侵蝕了人的倫理領(lǐng)域，從而強(qiáng)化物化意識(shí)的結(jié)構(gòu)。這樣，盧卡奇就在批判物化的旗幟下，展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)從基礎(chǔ)、上層建筑到意識(shí)形態(tài)的全面批判。二、物
7、化現(xiàn)象在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)盧卡奇認(rèn)為在資本主義商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的一定時(shí)期之后，物化就會(huì)形成以存在于人之外的第二自然，這個(gè)自然以其和人相外在的自然規(guī)律的形式來(lái)支配和主宰人的活動(dòng)。最終導(dǎo)致了社會(huì)歷史中普遍存在的二元對(duì)立，即主體和客體、思維和存在、自由和必然的對(duì)立。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（一）在資本主義社會(huì)，商品生產(chǎn)中人和人的關(guān)系表現(xiàn)為物和物的關(guān)系。人們只注重對(duì)商品的崇尚和追求，使人們的日光愈來(lái)愈短淺，這造成了人們只注重眼前的物和物的關(guān)系，忽視對(duì)未來(lái)前途的思考。物化使資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)僵硬化和機(jī)械化。（二）由于資
8、本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)，使人屈從于這個(gè)分工的范圍之內(nèi)，這樣就把整個(gè)社會(huì)生活分解成一個(gè)個(gè)微小的部分，一塊塊的聯(lián)系不緊密地碎片，以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷。其結(jié)果是使人們的目光停留在周圍發(fā)生的局部的事情上，失去了對(duì)整個(gè)社會(huì)的理解力和判斷力。正如盧卡奇所說(shuō):“技能的專門化導(dǎo)致了對(duì)整體的每個(gè)想象的破壞”。隨著勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越合理化和機(jī)械化，資本主義社會(huì)的“可計(jì)算性”原則越來(lái)越發(fā)
