資源描述：
《關(guān)于和諧社會(huì)理論建設(shè)的幾點(diǎn)哲學(xué)思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于和諧社會(huì)理論建設(shè)的幾點(diǎn)哲學(xué)思考論文關(guān)鍵詞：和諧情感理性形而上學(xué)辯證法儒家思想感恩寬容論文摘要:在新世紀(jì)，面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，黨的十六大把“社會(huì)更加和諧，作為全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。中國(guó)人素有社會(huì)和諧的理想：西方人自古也向往社會(huì)和諧;借鑒東西方兩種和諧社會(huì)思想的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。黨的十六大在規(guī)劃全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí)，把‘牡會(huì)更加和1R作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。十六屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)
2、的主要任務(wù)之一。本文從哲學(xué)角度談?wù)剬?duì)和諧社會(huì)理論建設(shè)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。1.對(duì)中國(guó)古代和諧思想的分析中國(guó)古代和諧思想中國(guó)人素有追求社會(huì)和諧的理想。幾千年來(lái)，中國(guó)人一直在追求政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧。如《左傳?襄》寫(xiě)道年之中，九和諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”中也有‘甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)，的對(duì)和諧社會(huì)理想的向往。陶淵明描述的‘怡然自樂(lè)”的《桃花源記》更是千古傳頌。特別是長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的儒家思想中充滿了對(duì)和諧社會(huì)的向往，并對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。如《論語(yǔ)》中的‘真春者，春服既成，冠者五六人，
3、童子六七人，浴乎沂，風(fēng)于舞云，詠而歸”的社會(huì)和諧場(chǎng)景早已成為中國(guó)人關(guān)于社會(huì)理想的經(jīng)典表述之一。據(jù)史學(xué)家研究，中國(guó)封建社會(huì)持續(xù)了兩千多年，其中有600年是戰(zhàn)亂分裂時(shí)期，1400多年是統(tǒng)一、安定時(shí)期，統(tǒng)一安定的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于動(dòng)亂分裂的時(shí)間。我認(rèn)為這與中國(guó)古代傳統(tǒng)的社會(huì)和諧思想的作用是分不開(kāi)的。中國(guó)古代傳統(tǒng)和諧社會(huì)思想中值得我們借鑒的優(yōu)點(diǎn)一是重家庭、重情感。以儒家和諧社會(huì)理想為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)和諧思想巧妙地利用天然的血緣關(guān)系資源，并強(qiáng)化這種關(guān)系，建立起家族內(nèi)部牢固的感情和倫理秩序，并在此基礎(chǔ)上建立起社會(huì)秩序。2000多年的封建歷史證明這是一
4、種非常有效的維護(hù)社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定的手段。二是追求天人合一。如《論語(yǔ)》中‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人.浴乎沂，風(fēng)于舞云，詠而歸’的描述中，充分體現(xiàn)了天人合一的思想。在這里，既有“莫春，、‘析，，水等自然條件，也有‘冠者五六人，童子六七大，的人文因素，更有‘‘浴乎.沂，風(fēng)于舞云，詠而歸”的天人和諧的境界。中國(guó)古代傳統(tǒng)和諧社會(huì)思想中的缺陷也許是因?yàn)槿寮液椭C思想太有效果、且過(guò)于強(qiáng)調(diào)和諧了，而扼殺了明朝中晚期資本主義的萌芽，扼殺了封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)化，而使中國(guó)落后于世界發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想也存在一定缺陷。具體來(lái)講，中國(guó)
5、傳統(tǒng)和諧思想存在的缺陷主要有：一是形而上學(xué)性。在儒家社會(huì)和諧思想中片面強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的相互依存、和諧共處的一面，忽略矛盾轉(zhuǎn)化的一面。如在‘執(zhí)兩用中”觀點(diǎn)中，一方面‘執(zhí)兩，正確的指出了對(duì)立，或纂是我們通常所說(shuō)的兩點(diǎn)論、兩分法；而另一方面，‘翊中”歲的是“中和”，維護(hù)矛盾統(tǒng)一體，片面強(qiáng)調(diào)維護(hù)矛盾體的統(tǒng)-而否認(rèn)矛盾的轉(zhuǎn)化，即使有一點(diǎn)‘預(yù)益，，也是在維護(hù)事物！質(zhì)的條件下，有所‘損”、‘監(jiān)”。也就是說(shuō)孔子主張奴隸制f｝亙古不變，反對(duì)奴隸制度向封建制度的轉(zhuǎn)化；由此推理也5對(duì)封建制度向資本主義制度的轉(zhuǎn)化，這個(gè)作用就表現(xiàn)為育文提到的明朝中晚期扼殺了資本
6、主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，召我國(guó)社會(huì)的封建制度又延續(xù)了300多年。辯證法告訴多們，矛盾雙方在一定條件下必然轉(zhuǎn)化，封建制度向資本主夕制度的轉(zhuǎn)化是歷史的必然性。但儒家形而上學(xué)的和諧社嘗思想，因片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、否認(rèn)對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，從而阻礙、延紹了這種轉(zhuǎn)化，儒家思想成了延緩中國(guó)古代社會(huì)制度轉(zhuǎn)化創(chuàng)條件了。二是忽視理性。這一點(diǎn)同樣也是中國(guó)古代哲學(xué)的書(shū)點(diǎn)。中國(guó)古代哲學(xué)同西方哲學(xué)比較，它的特點(diǎn)之一是重撼性，輕理性;重綜合，輕分析;重整體，輕部分。我們讀《論語(yǔ)》，很難看到嚴(yán)密的邏輯分析、推理、論證，而只能讀到雙告人們應(yīng)‘七者愛(ài)人”、應(yīng)‘流己復(fù)禮”以及‘君子和而不
7、同”等說(shuō)教，缺乏邏輯論證內(nèi)容。中國(guó)古代思維方式缺乏邏輯論證性，使得人們很難在理論上真正抓住傳統(tǒng)和諧思想中的不合理性，因而很難從理論上推翻它以便形成新的符合時(shí)代要求的和諧思想，最后只好由西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮來(lái)摧毀它了。我們說(shuō)宇宙整體上是和諧的，同時(shí)也認(rèn)為人類整體也可以說(shuō)是和諧的。這一觀點(diǎn)在世界文化上也適用。如有偏重感性和綜合而忽視理性和分析的東方文化，就有偏重理性和分析而忽視感性和綜合的西方文化來(lái)補(bǔ)充它，就不需要什么南方文化和北方文化了，這不也是一種和諧嗎？下面我們來(lái)分析西方傳統(tǒng)和諧思想。2.對(duì)西方和諧思想的分析西方的和諧思想西方人自古也
8、向往和諧。如古希臘大名鼎鼎的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的兩個(gè)主要觀點(diǎn)之一就是:.是最美的？一和諧?！辈⑶宜麄冞M(jìn)而提出了‘厭體的和諧，和‘美德乃是一種和諧，的命題。如柏拉圖在其《理想國(guó)》中將社會(huì)分為執(zhí)政者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí);在柏
