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《還原·拓展·激蕩－－關(guān)于紀(jì)錄片創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、還原?拓展?激蕩一一關(guān)于紀(jì)錄片創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考［內(nèi)容摘要］電影因?yàn)樗氖浪仔耘c當(dāng)下性而顯得比其他藝術(shù)平淡，因?yàn)樗陌菪耘c可塑力而顯得比其他藝術(shù)更具魔力。作為電影的姐妹藝術(shù)，紀(jì)錄片的本體內(nèi)核也同樣如此。如何捕捉更具粗糙感與個(gè)性特質(zhì)的影像，并保證它潛入生存的原態(tài)，這是一門多于藝術(shù)且少于藝術(shù)的創(chuàng)作。［關(guān)鍵詞］紀(jì)錄片創(chuàng)作;還原；生存外殼;拓展;視聽符號;激蕩;生活原態(tài)。電影不是藝術(shù)---它多于藝術(shù)，又少于藝術(shù)一一伊芙特?皮洛一、還原：紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)還原并復(fù)寫人物的生存外殼人是社會動(dòng)物，不論地處喧囂鬧市，還是身在窮鄉(xiāng)僻壤，人總是與周圍的一切發(fā)生著各種各樣的關(guān)系。如人與自
2、然、與社會、與人之間的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化等關(guān)系，人與人的差異只在于這種關(guān)系的交錯(cuò)與復(fù)雜程度。在這個(gè)日益社會化與歷史化的世界，正是這種程度不一的多元關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)人的社交網(wǎng)絡(luò)與生活環(huán)境，而所有這些形成了一個(gè)真實(shí)的人全部的生存外殼。當(dāng)我們了解并關(guān)注一個(gè)人時(shí)，我們應(yīng)更多地從人的生存外殼由表及里地觀察分析，擴(kuò)可能深入到生活場景的背后，關(guān)注人物現(xiàn)實(shí)處境，抓住生活本身內(nèi)蘊(yùn)的矛盾沖突，才有可能形成紀(jì)實(shí)節(jié)目的故事化敘事。這種以人為中心多維度散射式宏觀與微觀的觀照，實(shí)質(zhì)是紀(jì)錄片創(chuàng)作的視點(diǎn)問題。所謂創(chuàng)作視點(diǎn)是指紀(jì)錄片創(chuàng)作者在觀察、記錄和體驗(yàn)拍攝對象時(shí)所采用的敘事角度和方向
3、，它包括兩個(gè)層面的概念：一是從技術(shù)層面上講，存在于各個(gè)鏡頭序列之中的機(jī)器拍攝視點(diǎn)：一是從創(chuàng)作理念上講，創(chuàng)作者結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)視聽文本的出發(fā)點(diǎn)，明確創(chuàng)作視點(diǎn)是紀(jì)錄片工作的首要之義。紀(jì)錄片是對人物進(jìn)行點(diǎn)、線、面的觀照與思考，時(shí)間和空間從來都是作為創(chuàng)作的元素來結(jié)構(gòu)敘事，生成文本，如果沒有一定的空間范圍（即主人公的生存外殼）貫穿人物行為，依托紀(jì)實(shí)進(jìn)程，人物的型塑將流于平面，直接導(dǎo)致人本觀照的社會坐標(biāo)體系迷失，涉及主客體的互動(dòng)全無，紀(jì)錄片真實(shí)美學(xué)的流動(dòng)韻律也將喪失殆盡。只要人類還一如既往地生活在人事糾葛的亂絮之中，以標(biāo)榜關(guān)注人的紀(jì)錄片創(chuàng)作，就必須從還原人的生存外殼幵始我制
4、作的紀(jì)錄短片《壟山映》，反映的是一個(gè)一家兩代人修路的動(dòng)人故事。母親用了30年時(shí)間，孤身在大山里修成了一條出山的小路，15年后的今天，兒子發(fā)動(dòng)了群眾，開始修建出山的公路。由于資金困難，兩代人圍繞是否還養(yǎng)護(hù)老人的小路產(chǎn)生了矛盾，路的故事，由此延本片中，母親一生修路的故事只是人物生活中單調(diào)的一條線索，只反映了她征服自然、豎持不懈的人生追求但一旦還原人物的生存外殼，真正關(guān)注除去英雄主義色彩真實(shí)的個(gè)人時(shí)，我們見到了兒子對母親修路復(fù)雜的情感與態(tài)度，圍繞資金問題家庭產(chǎn)生的矛盾等等。這才是生活固有的兩面性，只有還原個(gè)體的人真實(shí)的生存外殼并予以平等觀照，紀(jì)錄片才能忠實(shí)于人物
5、復(fù)雜矛盾的天性，復(fù)現(xiàn)個(gè)性鮮活的真實(shí)魂靈。創(chuàng)作者還原與復(fù)現(xiàn)人物的生存外殼，是紀(jì)錄片工作觀察的理念，也是創(chuàng)作的手段。它不是對人物生活狀態(tài)自然表情的鏡射，而是通過挖掘扎根于人物生存外殼的千絲萬縷的聯(lián)系，尋找對生活多維立體的反射鏡面，為影像記錄的現(xiàn)實(shí)側(cè)面提供或含蓄或明了的詮釋。我們不要把還原與復(fù)現(xiàn)的拍攝概念建立在只是表現(xiàn)生活的層面上，哪怕它是很現(xiàn)實(shí)的生活，而必須將它放在語義學(xué)、敘事學(xué)的范疇予以考慮。從創(chuàng)作上講，還原與復(fù)現(xiàn)其實(shí)是創(chuàng)作者敘述文本意義的語意概念，是他對人物及其生存外殼整體觀照后主觀體驗(yàn)的沉淀與意義表達(dá)，因此還原與復(fù)現(xiàn)人物的生存外殼，超越了對生活的機(jī)械復(fù)現(xiàn)
6、，而是融人了創(chuàng)作者具有理性成分的思考，完成對生活的強(qiáng)化、集中、提煉與升華，以開創(chuàng)對人物生存狀態(tài)的記錄，而不僅是生活狀態(tài)的表現(xiàn)。這時(shí)，創(chuàng)作者把拍攝與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系能動(dòng)地轉(zhuǎn)化成為了創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，使得紀(jì)錄片編織的視聽現(xiàn)實(shí)圖解了概念的現(xiàn)實(shí)，使觀眾體驗(yàn)到的與其說是一種視覺的真實(shí)，不如說是一種概念和語言的真實(shí)，這才是還原與復(fù)現(xiàn)所追求的紀(jì)錄片本質(zhì)真實(shí)的創(chuàng)作境界。這就是為什么在一些極具寫意風(fēng)格的紀(jì)錄片中，我們會發(fā)現(xiàn)，哪怕創(chuàng)作者不是采用紀(jì)實(shí)手法，但是他在還原與復(fù)現(xiàn)人物的生存外殼時(shí)，把握了生活底蘊(yùn)的真實(shí)，深刻賦予了人物生存狀態(tài)的喻體，煥發(fā)出一種詩意或寓意的現(xiàn)實(shí)主義，這
7、些紀(jì)錄片往往會在創(chuàng)造寫意的形式美學(xué)的同時(shí)，也具有記錄的真實(shí)美學(xué)的本質(zhì)。孫增田的作品《最后的山神》、《神鹿，啊神鹿》，就是利用還原與復(fù)現(xiàn)的創(chuàng)作觀念創(chuàng)造的這類美學(xué)綜合體的典范。引人還原與復(fù)現(xiàn)人物生存外殼的創(chuàng)作觀念，用立體的思維與角度觀察人物，梳理、整合那些個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，紀(jì)錄片中故事的講述方式會因眾多個(gè)體的滲入與負(fù)載而更顯細(xì)膩，更有張力。例如，可以在人物的生存外殼中找尋前景故事與背景故事，這樣可以延伸節(jié)目的結(jié)構(gòu)與層次，豐富生活場景與人物形象。或者在主人公的生活空間里找尋適宜的配角形象，因?yàn)榕浣菍ι畹慕槿伺c主要人物構(gòu)成互動(dòng)和回應(yīng)，他的存在可能會成為紀(jì)錄片故事中的一
8、種敘事動(dòng)力，對主要人物的行為動(dòng)作產(chǎn)生觸媒作用，引導(dǎo)故事的前行發(fā)展，
