八字命理的淵源與沿革

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1、八字命理的淵源與沿革?命理之術，古來有之?！对娊洝ば≯汀氛f"天之生我，我辰安在"，就是以星辰定命。屈原《離騷》有"攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降"之語，是屈原在說自己出生的寅年寅月寅日，是一個吉祥的日子，這也是在以太歲星位定日。秦漢以前的論命術，大致有兩種：一是式占，二是星占。所謂式占，就是八卦占卜、太乙、奇門、六壬等有模型之占法；所謂星占，就是以人之元辰，也就是出生之時的星位來定貴賤?！吨芤住烦蓵?，有大量的人事八卦占卜記載于各種典籍當中，尤于春秋時期魯國史官左丘明之《左傳》為最?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分幸苍岬剑?商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之?？鬃釉唬?/p>

2、無憂，瞿年四十，當有五丈夫子(男)，已而果然。"商瞿乃孔子傳易弟子?！妒酚浾x·中備》記述孔子所用之占法為八卦納甲法?！吨袀洹肥沁@樣敘述的："魯人商瞿使向齊國，瞿年四十。今后使行遠路，畏慮，恐絕無子。夫子正月與魯母筮。告曰：'后有五丈夫子(男)。'子貢曰：'何以知?'子曰：'卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木為世，六五甲子水為應。世生外象，生象來爻生上，內象艮為子，應有五子，上子短命。"基于星占之論命術，據(jù)西漢王沖《論衡·命義篇》來看，在漢代頗為流行，其主要理論基礎是"三命三性"論。"三命"指正命(禍福天然)、隨命(善有善報)、遭命(行善獲惡)，"三性"指性善論、性惡論、性無善

3、惡論。漢初的星占論命術主要以人出生之時的星位來定吉兇。無論式占星占，俱源于治歷明時之擇日術。擇日術具體到"元辰"，即出生時間，就成了祿命術。通擇日術者，漢稱"日者"，《史記》中有專篇《日者列傳》敘之。漢時日者之術，是古代歷史上最龐雜、最綜合、最通行和最日用的術數(shù)類型，各種式法和星占都可以用來擇日。到西漢末年，擇日術出現(xiàn)了顯著變化，那就是擇日禁忌專門化。隨著擇日術的專門化，元辰祿命術也出現(xiàn)了新的趨勢，祿命術從依據(jù)出生之時的星位定命，發(fā)展為依據(jù)人之元辰配五星行度以定祿命。典籍記載的最早的祿命書《孝經元辰》，據(jù)考證就是在漢時讖緯大興之后，在擇日術專門化的基礎上出現(xiàn)的，其實這仍然是

4、一種專門化的時日禁忌。此后基于星占的元辰禁忌祿命術，又吸收了各種式占尤其是六壬中的干支組合神煞以定吉兇，出現(xiàn)了干支組合直論吉兇的祿命術，如《湴河祿命》就是反映這種祿命術的一本書。"湴河"，在《唐六典》卷十四《太常寺》有提及，"凡祿命之義六"注曰："一曰祿，二曰命，三曰驛馬，四曰納音，五曰湴河，六曰月之宿也。"宋沈括《夢溪筆談》說："術書有'湴河'者，蓋謂陷運，如今之'空亡'也。"漢代以干支組合論命之吉兇的祿命術并未獨立，而是常和其他式占、星占相結合。雖用干支組合推吉兇，干支組合并不是完整的年月日時四柱。世之論命學沿革者，皆以為命學源出戰(zhàn)國珞錄子或鬼谷子。漢代的董仲舒、司馬季

5、主、東方朔、嚴君平等皆持此論。據(jù)典籍記載《珞錄子三命消息賦》當屬最早的子平術命書，宋代王廷光、李同、釋曇瑩、徐子平四人均為此書作過注，然此四人均不知珞錄子為何許人，獨《星平會?！纷⒂洠?珞錄子，初為蘭臺御史之職。"蘭臺是漢時宮中藏書之處，以御史中丞掌之，后復置蘭臺令史，后世多稱史官為蘭臺。由此可知，《珞賦》乃后人所作，假托戰(zhàn)國珞錄子。據(jù)考證，《洛賦》作于唐咸通年間或唐昭宗年間，從其內容來看，確實是開子平命學先河之作品。子平術是否戰(zhàn)國鬼谷子所作呢?明《永樂大典》收有《李虛中命書》，此書又名《鬼谷子遺文書》，書中有序："司馬季主于壺山之陽遇鬼谷子，出遺文書九篇，論幽微之理，虛中

6、為之注釋。"此書后半多稱"四柱"，與唐韓愈《李虛中墓志》所言李虛中批命僅用年月日三柱，"不及生人時干支"不合，且所舉官職多為宋制，故知《鬼谷子遺文書》也是后人偽托戰(zhàn)國鬼谷子所作?？梢钥隙ǎ愿芍ЫM合直接論命之吉兇到漢時方露端倪，托言戰(zhàn)國珞錄子或鬼谷子者，乃后世命學家假古人之名以高己術之慣常手法。然漢時以干支組合直接論命不過是取年月日時四柱中的某兩柱間的兩字組合而論，并未獨立出其他式占或星占。這種以干支組合直接論吉兇的方法雖然當時并未獨立，卻也為子平術的形成尊定了基礎，而且"兩字"占命法在民間也逐步得到發(fā)展，至今仍有人僅用年支對時支或用年支對流年支直接論命，俗稱此法為"兩頭鈞

7、"或"兩頭甘"，當今民間流行的《命訣十八口》即是這方面的代表作。漢時出名的祿命家有司馬季主、東方朔、嚴君平等，其中漢蜀人嚴君平，是個傳奇人物，現(xiàn)在他所住過的四川成都市仍有君平街。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，改朝建國時有發(fā)生，故而術數(shù)從以預測國運興衰成敗為主，開始轉向以預測個人命運為主，反映個人命運的祿命術開始趨于理論化和系統(tǒng)化，但仍未完全獨立。這一時期出名的祿命家有三國的管輅、晉朝的郭璞、南梁的陶弘景、北齊的魏寧。相傳管輅著有《天陽訣》，郭璞著有《玉照定真經》，陶弘景著有《三命抄略》?！队裾斩ㄕ娼洝范嘤袃芍?/p>