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《當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)與歐洲 》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線(xiàn)閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)與歐洲一、推定“當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)”的主譜與源流二十世紀(jì)八十年代末,利奧塔對(duì)于什么是‘當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)’,作過(guò)后現(xiàn)代眼光下的清點(diǎn):“大家所說(shuō)的過(guò)去幾十年里的法國(guó)哲學(xué),如果有那么一點(diǎn)兒后現(xiàn)代風(fēng)度的話(huà),是因?yàn)樗┰搅巳缦玛P(guān)口:對(duì)寫(xiě)作之解構(gòu)的反思(ladeconstructiondel’ecriture,德里達(dá)),話(huà)語(yǔ)的失序(ledesordredudiscours,??拢R(shí)論悖謬(leparadoxepistemologique,塞埃斯,Serres),它性(l’alterite,列維納),游牧式遭遇之意義效應(yīng)(l’effectdesensparrencontreno
2、madique,德勒茲);它強(qiáng)調(diào)了各種不可公度性或不相容性(lesinmensurabilites)。”〖《知識(shí)分子的墳?zāi)埂?,Galilee,1989:85〗我認(rèn)為這是一個(gè)很好的定義。當(dāng)然,這清點(diǎn)里還應(yīng)該加上利奧塔自己,加上他的對(duì)‘宏大敘事’或‘元敘事’的終結(jié),對(duì)歐洲現(xiàn)代性這一語(yǔ)義學(xué)的全面摧毀--羅蒂將他當(dāng)作了哈貝馬斯們的克星。在這一重眼光下的法國(guó)哲學(xué)當(dāng)代史里,科熱夫出局,薩特被架空,梅洛-龐蒂被擠到列維納之后,利科爾變成學(xué)者,巴士拉爾成了旁注。在美國(guó)主仗的世界大學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科冊(cè)封下,利奧塔的這一清點(diǎn)似乎成了“法國(guó)思想”或“當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)” 當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)與歐洲一、推定“當(dāng)
3、代法國(guó)哲學(xué)”的主譜與源流二十世紀(jì)八十年代末,利奧塔對(duì)于什么是‘當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)’,作過(guò)后現(xiàn)代眼光下的清點(diǎn):“大家所說(shuō)的過(guò)去幾十年里的法國(guó)哲學(xué),如果有那么一點(diǎn)兒后現(xiàn)代風(fēng)度的話(huà),是因?yàn)樗┰搅巳缦玛P(guān)口:對(duì)寫(xiě)作之解構(gòu)的反思(ladeconstructiondel’ecriture,德里達(dá)),話(huà)語(yǔ)的失序(ledesordredudiscours,福柯),知識(shí)論悖謬(leparadoxepistemologique,塞埃斯,Serres),它性(l’alterite,列維納),游牧式遭遇之意義效應(yīng)(l’effectdesensparrencontrenomadique,德勒茲);它強(qiáng)
4、調(diào)了各種不可公度性或不相容性(lesinmensurabilites)?!薄肌吨R(shí)分子的墳?zāi)埂罚珿alilee,1989:85〗我認(rèn)為這是一個(gè)很好的定義。當(dāng)然,這清點(diǎn)里還應(yīng)該加上利奧塔自己,加上他的對(duì)‘宏大敘事’或‘元敘事’的終結(jié),對(duì)歐洲現(xiàn)代性這一語(yǔ)義學(xué)的全面摧毀--羅蒂將他當(dāng)作了哈貝馬斯們的克星。在這一重眼光下的法國(guó)哲學(xué)當(dāng)代史里,科熱夫出局,薩特被架空,梅洛-龐蒂被擠到列維納之后,利科爾變成學(xué)者,巴士拉爾成了旁注。在美國(guó)主仗的世界大學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科冊(cè)封下,利奧塔的這一清點(diǎn)似乎成了“法國(guó)思想”或“當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)”的流行形象--德里達(dá)、利奧塔和巴利巴在美國(guó)大學(xué)校園的穿梭和任職更
5、深地給人這一印象。在世界民主、全球公民社會(huì)或世界主義契約主權(quán)國(guó)家共同體這樣的全球新倫理-政治背景、新政治話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)里,德里達(dá)、列維納和巴利巴們?cè)诋?dāng)代的更被急需,也就很好理解?!爱?dāng)代法國(guó)哲學(xué)”更被這種新需要所聚焦。在法國(guó)大學(xué)系統(tǒng)自身的學(xué)科定性下,??卤豢醋髁苏軐W(xué)家,布迪厄則被排除到社會(huì)學(xué)家里。我們知道,布迪厄所繼承和發(fā)揚(yáng)的馬克思、涂爾干和韋伯三路傳統(tǒng),也是通過(guò)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)而影響其余世界的,他的社會(huì)學(xué)至少應(yīng)被當(dāng)作“法國(guó)思想”的一個(gè)重要端口(他自己就認(rèn)為自己的社會(huì)學(xué)是一種‘社會(huì)哲學(xué)’?!忌鐣?huì)學(xué)問(wèn)題》,Minuit,2002:37〗)鮑德利亞爾的寫(xiě)作也是在這個(gè)意義上被歸入當(dāng)代‘
6、法國(guó)思想’的??紤]到哲學(xué)界對(duì)他們一向的重視,我覺(jué)得也應(yīng)將他們倆的寫(xiě)作算到當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)里。更早,在胡塞爾的《危機(jī)》里,法國(guó)哲學(xué)被認(rèn)為曾完成了相當(dāng)關(guān)鍵的歐洲哲學(xué)傳承使命:笛卡爾對(duì)主體的哲學(xué)沉思接續(xù)了希臘思想,引起休謨、洛克他們的激烈懷疑,后者又使康德深受震動(dòng),開(kāi)始改造沃爾夫?qū)W派,終于形成從柏拉圖到黑格爾之間的循環(huán)(盧曼在《現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)象學(xué)》一文中曾說(shuō)黑格爾之后只剩下哲學(xué)史了,說(shuō)的就是這個(gè)情形)--這一簡(jiǎn)譜里,看上去是德法哲學(xué)之間在打球,英國(guó)懷疑哲學(xué)做了球網(wǎng),球是誕生于希臘的語(yǔ)言和文化里的那種“關(guān)于存在的思想”。德里達(dá)更在《哲學(xué)的義務(wù)與權(quán)利》里指出笛卡爾第一次啟用民族語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)
7、哲學(xué)對(duì)于“世界民族哲學(xué)共同體”的重要意義(“自然(natuelle)真理從此也變成民族的(nationale)了”〖Galilee,1990:189〗),認(rèn)為此舉為法國(guó)哲學(xué)在德法哲學(xué)爭(zhēng)鋒中得到額外的分?jǐn)?shù)。利奧塔勾出的當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)圖譜中的各個(gè)大腕各自的思想根脈,也反映出希臘思想主脈下的歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)里的當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)。德里達(dá)我覺(jué)得從海德格爾(德)和奧斯?。ㄓⅲ瓍s不大說(shuō)到維特根斯坦--兩處得力最多(在寫(xiě)作上則以喬伊斯和博爾豪斯為楷模)。??聞t認(rèn)尼采、馬克思和弗羅伊德為全營(yíng)養(yǎng)套餐,認(rèn)為這幾個(gè)作者已反思到歐洲現(xiàn)代性的全部。利奧塔是在當(dāng)代