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《淺談“三嚴(yán)三實”思想的德性論依據(jù)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談“三嚴(yán)三實”思想的德性論依據(jù)以亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》為例 引言 中國共產(chǎn)黨歷來重視黨自身的建設(shè)，黨的建設(shè)不僅是革命時期我黨取得勝利的三大法寶之一，而且也是新中國開展社會主義建設(shè)的重要思想武器。當(dāng)今時代概莫能外?！ ‘?dāng)前，中華民族正步入全面復(fù)興的攻堅階段，攻堅任務(wù)異常艱巨，中國的改革也深入肌理，改革形勢錯綜復(fù)雜，當(dāng)今時代也進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中的社會矛盾激化時期，改革開放三十多年以來所累積的道德問題、經(jīng)濟(jì)問題集中爆發(fā)和表現(xiàn)出來，而且經(jīng)濟(jì)的問題逐步蔓延、演化為人心人性的問題，于是我們看到，無論是
2、腐敗還是反腐其力度都前所未有，同時，區(qū)域差距、貧富差距進(jìn)一步拉大，部分人心理失衡扭曲，尤其是部分黨員干部價值觀念錯位，奢侈之風(fēng)、拜金主義像一顆毒瘤腐蝕著社會主義的道德。 面對這樣一個世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的規(guī)律性節(jié)點，我們黨不僅要敢于作為，而且到了必須作為的時刻。面對中國具體的國情實際，面對世界的新形勢和新發(fā)展，要使得當(dāng)今社會充分顯現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，無疑對我黨執(zhí)政能力乃至自身建設(shè)都提出了更高的要求?！ ∫?、三嚴(yán)三實思想的提出以及所要解決的基本問題 習(xí)近平主席上任以來，針對目前嚴(yán)峻的社會形勢和發(fā)展考驗
3、，將黨自身建設(shè)提到了一個新高度，黨中央連續(xù)出臺多項規(guī)章制度，對黨員干部的言行進(jìn)行規(guī)范和矯正，對不良之風(fēng)進(jìn)行嚴(yán)厲打擊?！ ∪龂?yán)三實思想便是在這樣的大環(huán)境下誕生的，它是這一系列思想中具有源頭啟發(fā)性的最重要的論述，同時也是我們黨在新時期加強(qiáng)自身建設(shè)的一個重要思想成果。三嚴(yán)三實思想即嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實，從其基本內(nèi)容來看，它是以嚴(yán)和實為中心的對人自身精神品質(zhì)的追求，它并不同于規(guī)章制度和行為規(guī)范，換句話說，總的來看，三嚴(yán)三實思想是將關(guān)注的重點從外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心世
4、界，這是胡錦濤主席核心價值觀思路的延續(xù)，是在社會主義新時期對德性論的進(jìn)一步弘揚和深化。實才是最后目標(biāo)，而最后這一做人要實又印證和強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)的內(nèi)容，成了整個三嚴(yán)三實的歸宿。三嚴(yán)三實通過嚴(yán)、實之間的互動構(gòu)建了自身的邏輯體系，體現(xiàn)了辯證法的思維，其核心內(nèi)涵當(dāng)然是對個人德性品質(zhì)的追求?！ ∵@與一切法紀(jì)的最后歸宿也是一致的，從他律走向自律，從行為撻伐走向精神自覺。我們看到，近年來黨中央一直在堅持的反腐嚴(yán)打政策取得了非常顯著的效果，至少目前來說，這還是一個非常有效的反腐敗手段，但隨著反腐層面的逐步深入和對反腐內(nèi)涵要
5、求的提出，從源頭上來根治腐敗問題、構(gòu)建黨內(nèi)的健康政治生態(tài)顯得越來越迫切和重要，三嚴(yán)三實給我們提出了新的任務(wù)和要求，那就是通過嚴(yán)獲得對德性力量的培養(yǎng)。三嚴(yán)三實為我們界定了嚴(yán)的外延，給我們指出了嚴(yán)的邏輯起點和終點，給出了具體操作的方法，為我們指引了思維的方向?！ 《?、以節(jié)制為重點的西方德性論源頭 對嚴(yán)實的強(qiáng)調(diào)與西方以節(jié)制為重點的德性論傳統(tǒng)是暗合的。我們不禁要問，為什么節(jié)制(自律)德性會成為西方德性論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)呢?那我們必須追溯西方德性論的源頭，在西方，亞里士多德被公認(rèn)為是哲學(xué)(或倫理學(xué))在古希臘哲學(xué)黃金
6、時期的集大成者，他的《尼各馬可倫理學(xué)》奠定了西方德性論的基礎(chǔ)。 在這部書中，亞里士多德比較系統(tǒng)地定調(diào)了倫理學(xué)的目標(biāo)和原則，定義了幾組不同的具體德性品質(zhì)，區(qū)分了不同德性的重要程度，從而構(gòu)建出一套完整的德性體系，為他的政治學(xué)的宏大構(gòu)建提供基礎(chǔ)?！ ∈紫?，幸福作為至善被確定為倫理學(xué)奮斗的終極目標(biāo)，作為終極目標(biāo)，它本身是完滿自足的，任何低層次目標(biāo)均從屬于它。而且亞里士多德認(rèn)為，至善的獲得是可以通過倫理學(xué)方法來實現(xiàn)的，幸福對于許多人也是以相同的方式可以達(dá)到的，因為所有人，只要他們的德性沒有殘廢，都能夠經(jīng)過教導(dǎo)
7、和關(guān)懷而達(dá)到它，德性行為的訓(xùn)練是走向至善的關(guān)鍵。因為德性被亞里士多德分為兩類：理智德性和倫理德性，他認(rèn)為：前者主要是通過教導(dǎo)來形成和培養(yǎng)，因此需要經(jīng)驗和時間，后者相反是從習(xí)慣中產(chǎn)生的。所以說倫理德性更多的是一種實踐哲學(xué)，需要在實踐中培養(yǎng)，但并不是說德性僅僅是一種習(xí)慣的養(yǎng)成，亞里士多德同時列出了道德行為產(chǎn)生的三個條件：知識性、意愿抉擇、堅定不移性(第二卷)，由此可見，倫理德性的培養(yǎng)同樣需要理智的參與，乃至內(nèi)心的參與。 同時，亞里士多德認(rèn)為，放縱是可以得到規(guī)訓(xùn)的，欲望也要服從理性的指導(dǎo)，亞里士多德認(rèn)為欲
8、望要接受理性的命令，從而走向節(jié)制，這還是把節(jié)制當(dāng)做一種安靜的狀態(tài)來論，筆者認(rèn)為，節(jié)制完全可以作為一種動態(tài)的德性作用來參與欲望的消解。由此，節(jié)制作為最直接的面對意志(欲念)的德性乃是通向意志的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從根本上說是對意志的節(jié)制，促成意志的規(guī)訓(xùn)，也從根本上會對自愿(意志的抉擇)產(chǎn)生影響，所以雖然亞里士多德在其德性論中沒有明言四大主德的輕重順序，但是我們可以想見，節(jié)制作為其能夠成為德性之要條件的重要程度?！ ∪?、以西方德性論為依據(jù)的三嚴(yán)三實思想 回頭來看三嚴(yán)
