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《淺析邊沁的功利主義刑罰觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析邊沁的功利主義刑罰觀一、邊沁的功利主義原則 邊沁有著深厚的法學(xué)知識儲(chǔ)備，他出身于律師家庭，又曾在林肯法學(xué)院學(xué)習(xí)并在高等法院法庭中做過見習(xí)生，在著名的林肯法院的學(xué)習(xí)中，邊沁對于法律事務(wù)越來越厭煩，反而把所有的精力都放在了抽象的法學(xué)理論，尤其是刑罰理論，并得出了自己獨(dú)到的見解，這就是功利主義的誕生和由來，可以說，功利主義的產(chǎn)生并不是偶然的，它有著深厚的法理基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，是邊沁一輩子的心血所得。邊沁基于英國法學(xué)理論混亂和落后的現(xiàn)實(shí)，尤其是對比與大陸上的法國和德國，邊沁開始思考能否找到一個(gè)通用的
2、標(biāo)準(zhǔn)來衡量每一條特定的法律的價(jià)值。 為此，邊沁閱讀了大量的書籍，包括柏拉圖的《法律篇》和斯多葛學(xué)派、自然主義法學(xué)派的諸多著作，但是，對邊沁影響最大的還是休謨的《論文集》，猶如在黑夜中找到了一盞明燈，邊沁從中找到了他所要的衡量標(biāo)準(zhǔn)功利主義原理。他以功利主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)闡述了他的立法思想，包括他的刑罰觀點(diǎn)。邊沁將功利主義定義為這樣一種原理，即根據(jù)任何一種行為本身是能夠增加還是減少與其利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為。在邊沁的功利主義理論中，幸福指每個(gè)人可以感到愉悅并且
3、認(rèn)為世間美好的東西，而每一個(gè)能產(chǎn)生幸福的社會(huì)行為在道德和倫理上都是有價(jià)值的。而追求幸福是人類的本能，這就不可避免地使不同人追求的幸福產(chǎn)生交叉和矛盾，比如，一個(gè)犯人的幸福就是不勞而獲搶奪別人的東西，而被搶奪人的幸福就是自己的利益，當(dāng)兩個(gè)不同的人追求的幸福產(chǎn)生沖突時(shí)，這時(shí)，作為人類載體的國家，就要提供一種力量，來使不同的幸福協(xié)調(diào)起來，用邊沁的話說，就是需要利用國家的力量使個(gè)人利益與公共利益協(xié)調(diào)起來，這個(gè)力量被邊沁稱之為制裁。制裁是人們感知苦與樂的源泉?！ 「鶕?jù)功利主義原則，犯罪是指一切基于可以產(chǎn)生或
4、者可能產(chǎn)生某種罪惡的理由而人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)禁止的行為，是功利主義原則排斥的對象。雖然刑罰會(huì)給犯罪者帶來一定的痛苦，在某種程度上是可以稱之為惡，但是，按照邊沁的功利主義原則，只要懲罰所排除的惡大于懲罰本身的痛苦，懲罰就是善的。只有當(dāng)懲罰是沒有根據(jù)的，或無效的，或成本過高，或不必要的時(shí)候，懲罰才是真正惡的。正是由于功利主義原則具有這種通過制裁給當(dāng)事者求福避禍的特性，外力就可以為當(dāng)事者產(chǎn)生福利、快樂、善良或幸福，同時(shí)防止人們陷入禍患、痛苦、惡或不幸之中。人類天生的追求自身幸福的本能性和社會(huì)上客觀的促進(jìn)大多
5、數(shù)人的幸福便在功利原則下統(tǒng)一起來，從而達(dá)到遏制犯罪，實(shí)現(xiàn)幸福的目的?！ 《?、刑罰權(quán)的根據(jù) 刑罰權(quán)的根據(jù)是什么?歷來根據(jù)不同流派有不同的學(xué)說。在此之前，有希臘的神權(quán)說、契約說和古羅馬的命令說等等。邊沁認(rèn)為，刑罰權(quán)是為了維護(hù)社會(huì)的利益或維護(hù)社會(huì)的秩序而存在的。邊沁在《道德與立法原則導(dǎo)論》一書中指出：上帝把人類置于兩個(gè)主宰快樂與痛苦的統(tǒng)治之下。只有這兩個(gè)主宰才能給我們指出應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么。追求幸福是人類的天性。這種天性支配著人們的一切行動(dòng)。應(yīng)當(dāng)根據(jù)某個(gè)具體的行為所引起的幸福的的大小來衡量該行
6、為的善與惡。邊沁的功利原則承認(rèn)人類對快樂痛苦的服從，并將之看做邊沁的功利主義的理論基石，該制度的根本目的就是通過理性和法律來重建幸福的結(jié)構(gòu)?！ ∵吳叩墓髁x幸福觀認(rèn)為，幸福簡單的說就是避苦求樂，最大多數(shù)人的利益也就是公眾利益是不能脫離個(gè)人利益而存在的，社會(huì)利益是一個(gè)集合體，是所有社會(huì)成員利益的總和，其中，最大多數(shù)人的幸福就是其判斷的標(biāo)準(zhǔn)。既然犯罪是破壞了最大多數(shù)人的利益即公共利益，尤其是這種危害使所有人都產(chǎn)生了一種不安全感，那么為了維護(hù)最大多數(shù)人的幸福，作為公共利益載體的國家就可以名正言順的對
7、這種破壞行為進(jìn)行制裁，從而，使犯罪人產(chǎn)生一種犯罪后會(huì)使自己得到更大的不幸福的一種預(yù)警，個(gè)人的倫理以幸福為目的，而立法也不能有其他的目的。政府的職責(zé)是以獎(jiǎng)懲辦法來提高社會(huì)的幸福，根據(jù)危害幸福的行為及其犯罪之程度便可對它提出懲罰。 刑罰權(quán)就是根據(jù)維護(hù)幸福的實(shí)在利益而產(chǎn)生的。邊沁從功利原則出發(fā)，用社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益來論證刑罰權(quán)的根據(jù)，確實(shí)有其進(jìn)步性。因?yàn)樾塘P權(quán)的產(chǎn)生是有其功利上的根據(jù)的。功利論至少有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即表明了社會(huì)的一切現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系。可惜對于現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系功利論并未給
8、以科學(xué)的說明，只是抽象地用個(gè)人的幸福和痛苦、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益相結(jié)合的目的來闡明刑罰權(quán)的產(chǎn)生，對刑罰權(quán)根據(jù)的認(rèn)識僅停留在事物的表層，絲毫沒有涉及刑罰是階級統(tǒng)治需要的產(chǎn)物，刑罰權(quán)是國家統(tǒng)治權(quán)的一種。這不僅不能闡明刑罰權(quán)的根據(jù)，而且將刑罰權(quán)的階級本質(zhì)完全掩蓋起來了?！ ∪⑿塘P的確立目的 在刑罰目的論上，邊沁的功利主義認(rèn)為絕對的懲罰是沒有意義的，他堅(jiān)持的是刑罰的相對主義。他認(rèn)為讓犯罪人遭受痛苦不是刑罰的目的，而是偏向于一種教化的力量，使犯罪人認(rèn)識到自己的惡會(huì)給其他人帶來更大的惡，從而改變自己的
