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《“陰柔”與“陽(yáng)剛”之美學(xué)博弈——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、“陰柔”與“陽(yáng)剛”之美學(xué)博弈——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)論文關(guān)鍵詞：風(fēng)格；陽(yáng)剛之美；陰柔之美；民族意識(shí)主流；現(xiàn)代性 論文摘要：作為美學(xué)范疇的“陰柔”與“陽(yáng)剛”，對(duì)立而又相輔相生?！瓣幦帷苯o人纖秀之感，陽(yáng)剛給人大氣之感。某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格都在這兩者“之間”進(jìn)行著美學(xué)層面上的博弈。藝術(shù)風(fēng)格作為民族思維意識(shí)主流的體現(xiàn)，隨現(xiàn)代性情境而轉(zhuǎn)換，就目前而言，中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格更需要大氣、陽(yáng)剛之美。某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以道德代替法制的社會(huì)，道德主宰其方方面面。至于道德與藝術(shù)的關(guān)系，前人有諸多論述，始終不能在儒一道范疇中有所“出一越”。在民族國(guó)家現(xiàn)代性的進(jìn)程中，魯
2、迅對(duì)此關(guān)系的判斷一一“美術(shù)可以輔翌道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足之淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！币灰活H具代表性。當(dāng)中所闡明的要點(diǎn)可歸納如下:其一，突出美術(shù)之于人性完善的重要意義，盡管美術(shù)“輔翌”道德;其二，美術(shù)與道德盡管目的各異，但趨向于人性的完善。換一句話說(shuō)，現(xiàn)代人在尋求現(xiàn)代性的進(jìn)程中絕不能放棄“道德”之主流地位，這也是民族之所以成為“這個(gè)”民族的關(guān)鑰，進(jìn)而道德與藝術(shù)可以在人性完善的意義上趨同，皆朝向人的理想生活，只不過(guò)一為道德之“善好”生活，一為藝術(shù)之“美好”生活。在一般情況下，“道德”的呈現(xiàn)很隱性，難以彰顯，所謂“一道貫
3、之”而“中德于心”，處在“化”的境地一一融匯于人而不顯明，盡管它是作為一個(gè)民族思維意識(shí)的主流形態(tài)。藝術(shù)則不同，雖然它是文化這個(gè)概念的下延之一，卻是一種集中的表現(xiàn)，其呈現(xiàn)更趨于顯性，更易于把握。要不英國(guó)批評(píng)家約翰·拉斯金怎么會(huì)說(shuō)“偉大的民族以三種手稿撰寫自己的傳記:行為之書，言辭之書和藝術(shù)之書。我們只有閱讀了其中的兩部書，才能理解它們中的任何一部;但是，在這三部書中，唯一值得信賴的便是最后一部書?！比绱搜哉撃?西哲曾有言，“書籍自有命運(yùn)”，那么，作為“最后一部書”的“藝術(shù)之書”當(dāng)有其生命歷程，如若不從歷史的視野來(lái)理解，我們很難獲得恰切的理解。在“原一史”(這
4、也是“歷史”一詞的真正意涵)的情境中，結(jié)合當(dāng)下“文化消費(fèi)主義”社會(huì)趨勢(shì)而言，文化的走向，文化的精神，在很大程度上最終需從藝術(shù)的角度得以全面的呈現(xiàn)。談及藝術(shù)文化的話題，“風(fēng)格”一詞歷來(lái)舉足輕重。任何藝術(shù)必談風(fēng)格，無(wú)風(fēng)格不成其為藝術(shù)，也就是說(shuō)，藝術(shù)盡管是一種集中呈現(xiàn)，但風(fēng)格是其示人的“面具”。就藝術(shù)風(fēng)格而言，一方面，在全球化的現(xiàn)代性進(jìn)程中，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)難免不受西方現(xiàn)代藝術(shù)因素的影響，藝術(shù)風(fēng)格層出不窮;另一方面，真正意義上中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，其風(fēng)格并不是紛繁復(fù)雜，而是具有一定的歷史傳承性、穩(wěn)定性，中國(guó)戲曲理論中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)一一“程式化”能很好的表達(dá)這一點(diǎn)。結(jié)合上文，我們
5、大致可以說(shuō)，藝術(shù)風(fēng)格之主流是一個(gè)民族思維意識(shí)主流的體現(xiàn)，同時(shí)也可以影響民族意識(shí);從歷史演變看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格主流都在陽(yáng)剛大氣和陰柔纖秀之間相交替。無(wú)論從藝術(shù)與道德的關(guān)系層面，還是從藝術(shù)風(fēng)格的兩種呈現(xiàn)方式看，它們都進(jìn)行著一種美學(xué)層面意義上的博弈，皆是為了朝向人之“善好”、“美好”生活的共同想象。陰柔纖秀之美可以用幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)表述:首先是偏向于寧?kù)o或靜態(tài);其次是柔美宜人，含蓄委婉;最后是格局小巧，無(wú)論景物都并非闊大。而陽(yáng)剛大氣之美則首先是富有動(dòng)感和張力，體現(xiàn)出急劇的變動(dòng);其次，大都粗獷有力，富有震撼力，所選意象大多宏大開闊，非同凡俗。秦代，以力健而聞名。不管
6、是秦代的政治還是文化抑或是軍事斗爭(zhēng)，都能以強(qiáng)健剛硬來(lái)加以形容。秦的藝術(shù)一一秦碑，詔版，兵馬俑等等，無(wú)一不體現(xiàn)著力健之美。秦一統(tǒng)六國(guó)，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，從任何一個(gè)角度來(lái)審視，都是一件恢弘磅礴的壯舉。如果說(shuō)秦朝的強(qiáng)盛完全不影響其力健的藝術(shù)風(fēng)格，這當(dāng)然稱不上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?。漢代，則以氣厚著稱。漢代藝術(shù)，以霍去病墓前石刻、石雕為例，雖說(shuō)都是粗獷有加，精致不足，但也都是深沉雄大的而又朝氣蓬勃的，這也符合了西漢的時(shí)代背景和國(guó)家狀況。漢武帝年輕氣盛，以其雄才大略，駕馭著大漢王朝掃除內(nèi)亂、平定匈奴，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛無(wú)比，這種氣勢(shì)要在藝術(shù)中反映出來(lái)，其必然是磅礴大氣而
7、非謹(jǐn)慎小心的。唐以前的繪畫都把具有陽(yáng)剛美和力度氣勢(shì)的作品作為正宗和主流。吳道子被稱為“百代畫圣”，他的畫“當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”，是氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)。唐代之前對(duì)陰柔的藝術(shù)并不是很欣賞，王維在唐代畫壇的地位一直不算高，其原因很大程度上似乎是因?yàn)槠渌囆g(shù)風(fēng)格的陰柔、柔軟。而到了宋代，社會(huì)審美觀發(fā)生了變化，人們一致推祟具有纖秀、陰柔之質(zhì)素的美，把陰柔立為正宗，反而視大氣磅礴的陽(yáng)剛藝術(shù)為粗野和俗氣。歐陽(yáng)修提倡“蕭條淡泊”、“閑和嚴(yán)靜”，程伊川提倡“溫潤(rùn)含蓄氣象”，蘇東坡更提倡“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”，“平淡”、“空且靜”，他看了吳道子頗具氣勢(shì)的畫后認(rèn)為“吳生雖絕妙，猶以
8、畫工論”，反而極力推祟王維的畫，于是，王維在宋代具有驚人的地位。在
