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《從客廳到戰(zhàn)場—論丁西林的抗戰(zhàn)喜劇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從客廳到戰(zhàn)場—論丁西林的抗戰(zhàn)喜劇 一、引論 喜劇世界和戰(zhàn)爭世界交會(huì)時(shí)會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果?喜劇首先要制造“笑果”，但笑本身卻是具有倫理和道德意味的表現(xiàn)。藝術(shù)家在戰(zhàn)爭環(huán)境中經(jīng)常要面對絕對道德抉擇，例如非善即惡，或者如傅葆石(PoshekFu)對淪陷區(qū)上海知識(shí)分子行為的分類：消極、抵抗、或者投敵。兩極化的戰(zhàn)爭道德觀念通常不能容忍曖昧的笑聲，因?yàn)楦鶕?jù)戰(zhàn)爭邏輯，一個(gè)人為什么發(fā)笑以及如何笑，決定他的立場。雖然就文學(xué)而言，喜劇與嚴(yán)肅的道德或倫理訴求未必互相抵觸，但兩者有時(shí)又的確是相互牽制的。戰(zhàn)爭期間喜劇之所以有趣，
2、恰是存在于無法抑制的發(fā)笑沖動(dòng)和犧牲團(tuán)結(jié)二者之間的張力?！ 《∥髁?1893—1974)，公認(rèn)的中國現(xiàn)代舞臺(tái)喜劇先驅(qū)之一，主要以1923到1930年間出版的六出獨(dú)幕話劇聞名。這些喜劇以機(jī)智詼諧的筆調(diào)探討戀愛婚姻等社會(huì)風(fēng)俗和倫理議題，在渴望文學(xué)創(chuàng)新的知識(shí)階層中，受到熱烈歡迎。同時(shí)，這些似乎獨(dú)立自足的喜劇世界，讓淹沒在五四以來一本正經(jīng)的寫實(shí)主義洪流中的大眾們，有了片刻喘息的機(jī)會(huì)。理所當(dāng)然，這些作品難免被左翼批評家貶為既玩弄美學(xué)形式，又忽視社會(huì)問題，是一種不提倡進(jìn)步思想、無意義、空虛的文學(xué)游戲。 十年后，
3、丁西林創(chuàng)作的三部戲都關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。1937年，日軍侵略中國后，丁西林在往來于上海淪陷區(qū)和內(nèi)地的同時(shí)，另外寫了三出以抗戰(zhàn)為背景的喜劇，包括獨(dú)幕劇《三塊錢國幣》(1939)、四幕劇《等太太回來的時(shí)候》(1939)、和四幕劇《妙峰山》(1940)。每出劇都直接牽涉到戰(zhàn)時(shí)議題，譬如難民之間的沖突、漢奸行為、以及民團(tuán)武力抗?fàn)帯６∥髁值南矂“鎴D也有所改觀，這些喜劇場景不再是北京上流家庭的客廳，而是戰(zhàn)時(shí)難民在內(nèi)地的臨時(shí)住處、秘密抵抗力量的都市掩體和抗日戰(zhàn)士的山頭堡寨?！ ”菊撐奶接懭鰬?zhàn)時(shí)話劇中三個(gè)交會(huì)的模式：行
4、旅、戰(zhàn)爭和喜劇。至今，針對這三出話劇的學(xué)術(shù)評論，多半集中在它們的宣傳功能。但是，因?yàn)槎∥髁种饕且粋€(gè)喜劇藝術(shù)家，并且三出話劇原本都被作為喜劇推廣，也許思考下列的幾個(gè)問題更有意義：民國時(shí)期首屈一指的喜劇作家怎么協(xié)調(diào)舞臺(tái)喜劇的需求和外界社會(huì)提倡的愛國主張?假如丁西林終于真正開始針對具有廣泛社會(huì)意義的問題發(fā)聲，那么這種變化如何影響他的喜劇藝術(shù)?當(dāng)整個(gè)時(shí)間、地理和倫理，與抗戰(zhàn)場域交匯時(shí)，喜劇本身發(fā)生了什么變化呢?更重要的是，這些話劇在什么程度上才算是「抗戰(zhàn)喜劇」?換言之，戰(zhàn)爭背景對于它作為「抗戰(zhàn)喜劇」究竟有
5、多重要? 二、丁西林和戰(zhàn)前喜劇論述 1919年，丁西林在英國獲得了物理碩士學(xué)位，1920年返回北京，開始在北京大學(xué)物理系任教。他在閑暇之余創(chuàng)作了四出話?。骸兑恢获R蜂》(1923)、《親愛的丈夫》(1924)、《酒后》(1925)，以及《壓迫》(1926)。這些戲劇產(chǎn)生之時(shí)，北京正經(jīng)歷一段「愛美劇」的復(fù)興時(shí)期，此時(shí)中譯的西方戲劇和西式「話劇」正大量上演。丁西林的戲劇藝術(shù)風(fēng)格，明顯地跟十余年前即出現(xiàn)中譯版之英國喜劇大師王爾德的風(fēng)俗喜劇有相似之處。不過，丁西林的話劇并非直接從英國潮流移植過來，它超越了
6、英國前輩的文體界限，并將之?dāng)U展為一種融合唯美主義與現(xiàn)實(shí)主義的「倫理喜劇」。此種劇通常突顯一位年輕男性知識(shí)分子面對長輩或者異性時(shí)的機(jī)智舌戰(zhàn)。在這種戲劇性環(huán)境里，每個(gè)人物仿佛強(qiáng)烈而清楚地意識(shí)到自己其實(shí)正進(jìn)行角色扮演一事，而其所呈現(xiàn)的意義則僅限于語言本身的范圍之內(nèi);動(dòng)作并不重要，因?yàn)榭陬^機(jī)鋒所展現(xiàn)的絕對美感才是終極目的。 丁西林早期話劇問世之時(shí)期，中國文學(xué)界正熱烈討論幽默、笑和喜劇在現(xiàn)代生活及文學(xué)里的角色。1924年林語堂把「幽默」一詞(humor的音譯)介紹到中國以后，從1920年代到1940年代知識(shí)
7、分子有的積極贊成，有的攻擊，有的為此辯論。林語堂對于幽默的定義——一種同情而引出「會(huì)心的微笑」的特質(zhì)——被大眾廣泛接受后，丁西林以及其它劇評家(如：李健吾)，也是用此詞匯來形容自己的喜劇風(fēng)格。魯迅則認(rèn)為幽默主要是外國人和特權(quán)階級才能享受的奢侈，但是他同時(shí)為人的發(fā)笑權(quán)利辯護(hù)，認(rèn)為笑勝于帶上嚴(yán)肅的虛偽面具： …當(dāng)大敵壓境之際，手無寸鐵，殺不得敵人，而心里卻總是憤怒的，于是他就不免尋求敵人的替代。這時(shí)候，笑嘻嘻的可就遭殃了，因?yàn)樗@時(shí)便被叫作：“陳叔寶全無心肝”。所以知機(jī)的人，必須也和大家一樣哭喪著臉，
8、以免于難?！奥斆魅瞬怀匝矍疤潯保喙刨t之遺教也，然而這時(shí)也就“幽默”歸天，“正經(jīng)”統(tǒng)一了剩下的全中國?！ ∪欢?，魯迅認(rèn)為幽默是中國人沒有也不需要的東西，甚至從道德層面上對幽默發(fā)出批判;他有一次就諷刺地問道：“有版稅的尚且如此，還能希望那些炸彈滿空，河水漫野之處的人們來說「幽默」么?” 丁西林喜劇的道德界限，很快就面臨類似的批判。1927年初，《瞎了一只眼》(1927)發(fā)表于《現(xiàn)代評論》，同年丁西林辭掉北京大學(xué)的職位，搬到上海，擔(dān)任新成立的中央研究院物理研究所第一任所
