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《“情志”與“情致”漫議》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、“情志”與“情致”漫議關(guān)鍵詞：情志；情致；劉勰；黑格爾關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作中思想和情感的結(jié)合，中西方理論家有不少論述。中國古代美學(xué)理論，向來重視對文藝創(chuàng)作中思想和感情相互關(guān)系的研究，并形成了具有特定意義的概念和范疇，劉勰提出的情志說無疑是對這一觀點的集中闡述。黑格爾在其體大精深的美學(xué)體系中也提出相關(guān)的概念情致說，并進行了詳盡的詮釋。一、情志與情致的不同意蘊中國古代詩學(xué)歷來重視對情與理關(guān)系的研究，詩言志是先秦儒家作詩明志的核心范疇，《尚書•堯典》最早提出詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。魏晉時期學(xué)術(shù)思想可以一言蔽之，曰個
2、人自我之覺醒是也。[](147)這致使重抒情、輕功利的文風盛行。陸機在《文賦》中提出詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。他認為詩歌要表現(xiàn)出對外界的情感起伏，更需精妙的言辭予以表達。隨著文藝創(chuàng)作的深入，人們發(fā)現(xiàn)言志束縛了人情在藝術(shù)中的表現(xiàn)，緣情則導(dǎo)致藝術(shù)所抒之情流于艷情、色情的表達。劉勰的審美情志說倡導(dǎo)非理性的情與理性的志交融并舉。在《文心雕龍》中，情與志分別指文藝創(chuàng)作中的理性因素和感性因素，劉勰論屬于文的文體內(nèi)容，使用的是情與志；論屬于筆的文體內(nèi)容，使用的是義與理。[](241)劉勰已將情與志視為整體，并將兩者鑄成情志屬于感性
3、范疇的情與屬于理性范疇的志是相互補充、彼此滲透的。[](207)情志說兼容了言志中的理性之真，緣情中的感性之美，揭示出情與志在文藝創(chuàng)作中形成、深化、融合的審美規(guī)律。黑格爾的情致說與此有異曲同工之妙。黑格爾稱情致為使人的心情在最深刻處受到感動的普遍力量。[](295)它是理念的普遍力量在人物身上所形成的主觀情緒力量，是情與理的統(tǒng)一。而且，情致是理念外顯的必要環(huán)節(jié)，藝術(shù)要引起人們感情上的共鳴，就必須在人物身上表現(xiàn)出一種理性的感情力量，使理性內(nèi)容和感情力量融為一體，這才符合藝術(shù)美的理想。黑格爾在論述人物性格理論時引入了情致的
4、概念。理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心就是人物性格，即從一般世界情況到情境再到情致的轉(zhuǎn)化、演變過程。一般世界情況是指某種特定時代的物質(zhì)生活和文化生活背景。情境是一般世界情況的具體化，是推動人物行動的具體環(huán)境，是人物行動的外因。情致則是指導(dǎo)人物行動的主觀情感，是推動人物行動的內(nèi)因。因此，情致是人物性格理論中的重要環(huán)節(jié)，架構(gòu)起藝術(shù)理念與人物性格間的橋梁。此外，黑格爾以情致論述了他對審美情感的獨特認識。一方面，理性是審美情感的基本意蘊，只有真正包含理性的情感才是有實體性的情致和藝術(shù)的表現(xiàn)對象。另一方面，黑格爾視情感為藝術(shù)創(chuàng)作的中心領(lǐng)域
5、，科學(xué)和宗教固然吸人眼球，但絕不是藝術(shù)表現(xiàn)的核心。作為黑格爾情致理論的繼承者，別林斯基也提出情致就是詩作品中的思想，是對某一思想的熱烈的體會和鐘情。[](583)二、理論根基的差異：樸素唯物主義和客觀唯心主義劉勰和黑格爾都主張在文藝創(chuàng)作中堅持情與理的辯證統(tǒng)一。兩者都主張理應(yīng)以感性形式為載體，使理彰顯鮮明的感情色彩；情也不能脫離理，情必須受到理的掌控與支配，如此才能將情充分滲透到理性內(nèi)容之中。在文藝創(chuàng)作中堅持情與理的辯證統(tǒng)一，才能創(chuàng)造出藝術(shù)性和思想性兼容的藝術(shù)作品，否則藝術(shù)易淪為理論說教或情感濫觴。劉勰認為在文藝創(chuàng)作中，
6、主客體只有達到心物交融的狀態(tài)，才能深化審美情志。他在《物色》篇中揭示創(chuàng)作緣于外物而生出的情的外化。在審美活動中，主體的心靈為自然之物的聲色容貌所搖蕩，由此產(chǎn)生的喜怒哀情成為創(chuàng)作的直接。而且，作家并非屈從于自然之物，而是根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思的原則對自然進行改造，從個別對象中提煉主題，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)形象。由此可知，情志主體情感與外界之物和諧交融之態(tài)。但劉勰所說的客觀對象多為自然實在之物，并非包括全部現(xiàn)實。因此，情志說體現(xiàn)了樸素唯物主義的立場。而在黑格爾看來，世界本原是絕對精神，體現(xiàn)于情致之中的普遍力量是宗教、倫理、法律等觀念，情
7、致也是諸如戀愛，名譽，光榮，英雄氣質(zhì)，友誼，母愛，子愛之類的成敗所引起的哀樂，[6](298)它們都是絕對精神或絕對理念的產(chǎn)物。所以情致并非對客觀現(xiàn)實的反映，而是絕對理念的產(chǎn)物。因此黑格爾無法科學(xué)地闡明情致的客觀和情致的社會歷史內(nèi)容，從而使這一概念帶上了唯心主義的色彩。不過，絕對理念并非靜態(tài)，而是通過內(nèi)部矛盾不斷發(fā)展，概念和體現(xiàn)概念的實在實現(xiàn)了統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一必須在感性的顯現(xiàn)中存在。因此，黑格爾的在哲學(xué)思想上是客觀唯心主義的。三、實踐形式的差異：抒情文學(xué)和敘事文學(xué)情志和情致在文體形式的實踐層面上各有所指，中國古代詩學(xué)
8、追求情在景中，景在情中的審美意象，詩歌意象無疑都是情景交融的產(chǎn)物，情景都是不可分離的，即景無情不發(fā)，情無景不生。[7](297)《文心雕龍》開篇談及為五行之秀氣，實天地之心生。心生而言立，言立而文明，自然之道也。這表明了人文與人心關(guān)系這是中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)的立足點和根本出發(fā)點。因此劉勰的情志說主要是用于抒情文學(xué)，它和個體的人生志趣、
