《國學(xué)講座》word版

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1、國學(xué)講座《綠色生活》呱呱小兒但飲牛湩至於弱冠不明犍狀佌佌之豚日食其羓洎其成立未識豜豭每嚙毚臑然竟不知其夋兔之三窟也方彼之時(shí)窋詫之態(tài)非闠闠之中所得見也今北方久熰瀵氿甃眢坌坲坲燾天幠日土地皴崩罅可容人南疆霶霈洚水肆虐當(dāng)此之滈茅舍盡走欲苫不能啼口立啾啾凡此異態(tài)非天之咎君不見斵楩焚樟岵之為屺睇眄之下萬山盡屼百尺篔簹化為竹著於彼幼蛇匌不盈寸巴蛇王虺盡化柈饈玈氣烰烰上格瑤池貧地徠賈以豐其貲]然千丈方圓萊菔不生九天之上星河不見嗚呼漫山設(shè)棙遍地盡罘此天災(zāi)也人禍也河海黟然濁水仍傾此天災(zāi)也人禍也斵木[算刂]竹彍弮待獸

2、以至鹿不得走翬不得飛蟻不得宭髬髵不見此天災(zāi)也人禍也翕合沴氣終日涽涽天不復(fù)藍(lán)水不復(fù)清未有烏云天何暝暝赤烏既出焜耀無復(fù)看天下鳥飛不下鮮見狉狉當(dāng)此之時(shí)何處貣青天所幸者人知之也人更之也然上作網(wǎng)法下偩幾何未可知也今天下多災(zāi)北國井冞陣主復(fù)至當(dāng)與孔張俱歾南域之霖大禹洊存只得扼腕而嘆息人不咎己而咎旱魃不誚己而諑共工未之可也闤闠所趨不可恈恈當(dāng)思子孫后代人己知之然行之效則體躆廟堂者思之媕娿之徒棄不婟嫪國之大蠹捐而必究吾所思者河泮水墺楊槐蓁蓁町疃柳榆其秝苾?nèi)倴珫五谵ㄒ娏瞬粩円暡荻姴卉C日駕雙軑之車斐斐閭巷之間目

3、不復(fù)睺鼻不再鼽鳥不驚人鮒游沴然人者天地孕育今其反萬物此獍也今其不宜瞡瞡遺禍搙孫當(dāng)修長遠(yuǎn)之道以藾萬世今吾執(zhí)筆於此所思者舍旁早蟠一株今當(dāng)唪唪攲枝水上當(dāng)復(fù)駕舴艋扌玄其落桃投於苙坐銀杏樹下觀兒童嬉於樹下延於磚祴搤腕而惜水中未置菱藕幾株燠熱之時(shí)而可摘菱冣菂爇之為饘以奉親房一什么是國學(xué)國學(xué)熱的興起深層次的根源毫無疑問與中國在新世紀(jì)全面崛起有關(guān)是中國在世界舞臺上閃耀亮相的標(biāo)志換言之在我們與其他國家和民族對話的時(shí)候必須有自由的平臺和載體要在傳播自己的思想時(shí)贏得最廣大的人們的認(rèn)同即找到文化的最大公約數(shù)國學(xué)一詞本指國

4、家一級的學(xué)校虞之上庠夏之東序殷之瞽宗周之辟雍漢后之太學(xué)隋后之國子監(jiān)皆為國學(xué)《周禮·春官宗伯第三》云樂師掌國學(xué)之政《唐會(huì)要》貞觀五年以后太宗數(shù)幸國學(xué)太學(xué)遂增筑學(xué)舍一千二百間近代意義的國學(xué)概念是在清末明初形成的但眾說紛紜莫衷一是國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說國學(xué)者何一國所有之學(xué)也有地而人生其上因以成國焉有其國者有其學(xué)學(xué)也者學(xué)其一國之學(xué)以為國用而自治其一國也《國

5、學(xué)講習(xí)記》《國粹學(xué)報(bào)》第19期一般來說國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)戲劇書畫星相數(shù)術(shù)等等這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇但也可以說是國學(xué)的外延了國學(xué)以學(xué)科分應(yīng)分為哲學(xué)史學(xué)宗教學(xué)文學(xué)禮俗學(xué)考據(jù)學(xué)倫理學(xué)版本學(xué)等其中以儒家哲學(xué)為主流以思想分應(yīng)分為先秦諸子儒道釋三家等儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史其它列從屬地位國學(xué)以《四庫全書》分應(yīng)分為經(jīng)史子集四部但以經(jīng)子部為重尤傾向于經(jīng)部假如一定要給國學(xué)下個(gè)簡明扼要的定義即國學(xué)就是中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問具體地說國學(xué)包含

6、有三個(gè)層面第一它是一種知識體系第二它是一種思維智慧是中國人的行為方式最后國學(xué)就是它的核心價(jià)值觀比如和而不同天人合一在強(qiáng)調(diào)價(jià)值理念為國學(xué)核心的同時(shí)我們也不能忽略國學(xué)綜合性與整體性的特征不能把國學(xué)收縮為單純的精神理論層面而應(yīng)該系統(tǒng)梳理國學(xué)演變的軌跡區(qū)分國學(xué)的原生態(tài)與次生態(tài)界定國學(xué)的道與術(shù)的關(guān)系依據(jù)《隋書經(jīng)籍志》所最終確定的經(jīng)史子集的四部之學(xué)復(fù)振《漢書藝文志》所系統(tǒng)構(gòu)建的六藝諸子詩賦等六略之學(xué)回歸以經(jīng)典傳承為中心的詩書禮樂易春秋的六藝回歸以全人培養(yǎng)為宗旨的禮樂書數(shù)射御的六藝不知有漢無論魏晉二如何認(rèn)識國學(xué)

7、國學(xué)如同世間其他事物一樣也有它的軟肋也有它的局限性國學(xué)的不少內(nèi)涵有的本身就是落后腐朽的如君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V的封建三綱思想《孫子兵法》鼓吹因糧于敵主張掠于饒野掠鄉(xiāng)分眾提倡在戰(zhàn)爭中對敵方實(shí)施墮其城毀其國本來是正面積極的內(nèi)容但隨著時(shí)空變化時(shí)過境遷漸漸落后于變化了的形勢已無法應(yīng)對時(shí)代的挑戰(zhàn)而成為了歷史的惰性與包袱譬如《孫子兵法》所提倡的原始民本觀道者令民與上同意也傳統(tǒng)的文化理念在許多情況下是知行割裂的如《孫子兵法》乍讀之下會(huì)覺得它很愛兵體恤士卒視如愛子視卒如嬰兒視卒如赤子云云其實(shí)在孫子的眼里士卒不過

8、是牛羊而已若驅(qū)群羊驅(qū)而來驅(qū)而往所以可以上屋而抽其梯能夠置之死地然后生投之亡地然后存不存絲毫憐憫之心只有赤裸裸的敲骨吸髓還美其名曰慈不掌兵三怎樣弘揚(yáng)國學(xué)傳承與弘揚(yáng)國學(xué)方面提倡三綱九目第一要強(qiáng)調(diào)三個(gè)回歸即回歸文本回歸主流回歸核心第二要完成三個(gè)溝通即溝通古今溝通中外溝通知行第三要實(shí)現(xiàn)三個(gè)超越即超越文本超越四部超越國界民國的國學(xué)教育與國學(xué)研究可以分為三大類第一類就是清華國學(xué)研究院完全是用科學(xué)的方法先進(jìn)的理念中西文化匯通的角度進(jìn)行科學(xué)的研究用科學(xué)方法來整理國故借鑒西方學(xué)術(shù)理論文化及其方法對中