從幸福論與德性論走向神論

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1、從幸福論與德性論走向神論摘要:亞里士多德的倫理學(xué)屬于實踐哲學(xué),討論的是人的行為而非認(rèn)知。目的論是這種倫理學(xué)的基礎(chǔ)。人的行為的最終目的是至善,也就是幸福。幸福并不等于生活的享受和快樂,也不等于財富和榮譽(yù)。幸福是合乎德性的靈魂的現(xiàn)實活動。倫理德性是人的一種稱為“中道”的品格狀況。中道由一種被稱為“實踐智慧”的實踐理性所確定。德性規(guī)定了目的,實踐智慧使我們?nèi)プ鰧?dǎo)向目的的事情。在實踐行為方面亞氏給實踐智慧以很高的地位,但哲學(xué)智慧高于實踐智慧,因為亞氏又把至善至福歸之于理性的思辨活動,這種思辨活動也是神的生活。作為實踐哲學(xué)的倫理學(xué)與作為思辨哲學(xué)的第一哲學(xué)(

2、形而上學(xué))一樣走向了神學(xué)?! £P(guān)鍵詞:幸福論;德性論;中道;實踐智慧;神論    亞里士多德把探究有關(guān)人的行為活動的知識歸為“實踐的知識(科學(xué))”,主要包括倫理學(xué)和政治學(xué),學(xué)術(shù)界現(xiàn)在稱之為實踐哲學(xué)。亞氏的倫理學(xué)作為實踐知識與自然哲學(xué)、第一哲學(xué)不同,主要探究人的行為、德性等等,但是,它與作為思辨知識的第一哲學(xué)并不是截然分開的。亞氏倫理學(xué)的最高境界還是思辨活動,還是理性、神,因為至善、最高幸福只有在這里才能實現(xiàn)。因此,如果說德性是亞氏倫理學(xué)的核心,幸福是其追求的目的,那么,神則是其最終歸宿。亞氏的倫理學(xué)一般稱為“德性倫理學(xué)”,至今仍流行于西方學(xué)術(shù)界,

3、是當(dāng)代西方倫理學(xué)的重要學(xué)派。20世紀(jì)90年代初麥金太爾(AlsdairMacIntyre,1929-)的《德性之后》被引進(jìn)我國以后,德性倫理學(xué)也引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。亞氏倫理學(xué)堪稱德性倫理學(xué)的經(jīng)典,其價值和意義不言而喻。    一、目的論和作為政治學(xué)之部分的倫理學(xué)    亞氏的實踐哲學(xué)與自然哲學(xué)(特別是生物學(xué))、第一哲學(xué)(特別是神論)一樣都具有目的論的特點,但實踐哲學(xué)中的目的尤其與人相關(guān),要理解亞氏的倫理學(xué)必須抓住他的目的論思想。亞氏把目的與善聯(lián)系在一起,用來解釋宇宙萬物。他說“一切技藝和探求,一切行為和尋求,都被認(rèn)為以某種善為目的;因此,

4、善被正確地稱作萬物追求的目的?!毙袨椤⒓妓嚭涂茖W(xué)知識是多種多樣的,它們的目的也是多種多樣的。所以,就有了首要的技藝和目的與從屬的技藝和目的的區(qū)分,前者為后者所追求?! ∧敲?,什么是首要的目的呢?亞里士多德將首要的目的與首要的善連結(jié)在一起。他認(rèn)為,首要的善、首要的目的屬于最權(quán)威的技藝,也就是占主宰地位的(最首要的)技藝,政治學(xué)正是具有這種本性的技藝、科學(xué)。因為政治學(xué)規(guī)定了一個城邦應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哪些知識,各類公民應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哪些知識,學(xué)到什么程度。最珍貴的能力如戰(zhàn)術(shù)、理財術(shù)、演講術(shù)都隸屬于政治學(xué);政治學(xué)運用其他科學(xué),政治學(xué)還立法規(guī)定我們應(yīng)做什么,不能做什么;這

5、樣,政治學(xué)的目的就包括了其他科學(xué)的目的,所以,政治學(xué)的目的對于人必然是善的。更為重要的是,城邦的善高于個人的善,政治學(xué)更加關(guān)乎城邦的善,因而政治學(xué)成了最高、最有權(quán)威的知識。他說:“即使一個人的目的(善)和一個國家的目的(善)是相同的,然而獲得和保持城邦的善更加重大,更加完滿;一個人獲得善固然也是有價值的,一個國家或城邦獲得善則更加美好更加神圣?!眹摇⒊前罡哂趥€人,政治學(xué)在實踐哲學(xué)中居最高地位。但這決不意味著亞氏貶低倫理學(xué),因為亞氏不僅要人們知道國家的城邦的善高于個人的善,而且要人們懂得這兩者是密切相關(guān)的,實現(xiàn)國家的城邦的善要從實現(xiàn)個人的善做起。

6、他說,一個人如果沒有某種道德品質(zhì)如善行,就不能在社會活動中有所行為,要想在社會活動中有成功的行為,就必須要有好的道德。所以討論道德的倫理學(xué)不僅“是政治學(xué)的部分”,而且也是政治學(xué)的“起點”。亞氏要人們注意,不要脫離政治學(xué)來討論倫理學(xué),要從政治學(xué)的背景、視界討論倫理學(xué);反過來說,他所說的政治學(xué)不是剔除倫理學(xué),而是包含有倫理學(xué)的意義的?!   《?、善和幸福論    如上所述,一切知識、技藝都以追求某種善為目的;那么,政治學(xué)、倫理學(xué)所追求的、為行動所達(dá)到的最高的善是什么呢?亞里士多德并不反對善是幸福的觀點,但是他反對從生活經(jīng)驗出發(fā)簡單地把幸福等同于生活上

7、的享受、快樂或者財富、榮譽(yù)等等;把這種看法視之為流俗的平庸的意見。他提出有3種生活類型:享樂生活、政治生活、思辨生活。他認(rèn)為,大多數(shù)人想過的享樂生活實際上完全是奴性生活,是適合于牲畜的生活,其中不乏名門貴胄。他說:“財富顯然不是我們所追求的善,它只是有用,是為了其它東西的緣故?!彼才u那些高貴有教養(yǎng)和積極活動的人把幸福與榮譽(yù)等同起來作為政治生活的目的,指出對于我們正在尋求的東西來說這太膚淺了。因為這樣的善就有賴于授予榮譽(yù)的人,而不在接受榮譽(yù)的人身上了,但善并不是這樣一種東西。而且,人們追求榮譽(yù)是為了確保善,是以他們的德性為基礎(chǔ)的;“政治生活的目

8、的是德性而不是榮譽(yù)”。那么,第三種即思辨生活是否能達(dá)到幸福、善這個目的呢?思辨生活必然涉及普遍概念即普遍的善這個問題。亞氏說,這一探究非

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