休閑體育教育理論構(gòu)建分析.doc

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1、休閑體育教育理論構(gòu)建分析【摘要】現(xiàn)代體育教育的發(fā)展將提高學(xué)生的身體素質(zhì)作為重要的0標(biāo),時代的進(jìn)步與人們對體育教育認(rèn)識水平的提高都顯示了對人主義的關(guān)懷,近年來休閑體育教育的理論成為體育教育的重要構(gòu)成理論,而休閑體育教育理論的完善則需要從學(xué)科結(jié)構(gòu)的完善、專項研究的幵展與宣傳力度的提升來不斷予以完善,通過構(gòu)建完善的休閑體育理論能夠進(jìn)一步提升休閑體育的社會地位,時間全我國社會服務(wù)體系的重要舉措。本文將從休閑體育的理論基礎(chǔ)著手,對推動休閑體育教育發(fā)展的舉措展開相關(guān)論述?!娟P(guān)鍵詞】休閑體育;教育;理論;教學(xué)一、休閑體育教

2、育的理論基礎(chǔ)論述(一)傳統(tǒng)的體育教育休閑思想基礎(chǔ)分析1、我國傳統(tǒng)休閑體育思想的傳承在我國休閑體育中,保健養(yǎng)生類的休閑活動是重要構(gòu)成部分,其中以孔子的體育養(yǎng)身最為典型??鬃釉f過:“君子無所爭,必也射乎。揖讓而升,下而飲,其爭也君子?!倍覀兡軌驈倪@段話中看出孔子在體育養(yǎng)生方面的觀點,即孔子認(rèn)為體育對人的價值主要體現(xiàn)在增強(qiáng)體質(zhì)鍛煉、陶冶情操方面,體育是有助于身心健康發(fā)展的重要方式,而不是爭強(qiáng)好勝的工具。通過參與體育活動鍛煉身體的過程屮,孔子的建議是動靜相結(jié)合,注意到體育鍛煉過而不及的特點。事實上,孔子在體育方面

3、的涉略也十分廣泛,除了六藝,對各種狩獵、游泳與垂釣等都有極高的興趣。除了孔子的體育養(yǎng)生之外,道家也潛藏著休閑體育的教育思想,它是將人與自然之間的關(guān)系融入到了體育教育思想當(dāng)中,認(rèn)為自然是高于所有的存在,是萬物存在的一個基本條件,而人就是作為其中的一個小系統(tǒng)而存在的,也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然發(fā)展,所以在一定程度上,道家所倡導(dǎo)的自然主義式“天人合一”理念實際上更加重視的是對人在自然層面的個性的發(fā)掘,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)事先身體與心理的協(xié)調(diào)、客觀生命存在與內(nèi)在精祌思想的有效契合,也就是說,休閑體育要要將追求人格的完美化作為重要的發(fā)展目標(biāo)

4、,并且將融入到身體鍛煉當(dāng)中,這就形成了我國傳統(tǒng)文化中獨特的、以內(nèi)在修煉為核心的自然化休閑體育養(yǎng)生觀念。當(dāng)代的于光遠(yuǎn)先生曾在其“玩學(xué)論”中強(qiáng)調(diào)了研究休閑的重要價值,更是指出了“萬是人生的根本需耍之一”。2、西方傳統(tǒng)休閑體育思想的演進(jìn)在亞里士多徳時代,所謂的休閑就是所有事物共同圍繞的一切事物的核心,并且在之后西方傳統(tǒng)文化的發(fā)展屮,“休閑”更是成為了哲學(xué)與科學(xué)誕生發(fā)展的基礎(chǔ)性條件,共同構(gòu)成了我國兩方的傳統(tǒng)文化。但是1899年,美國學(xué)者凡勃倫在其發(fā)表的《有閑階級論》屮指出,高速發(fā)展的近現(xiàn)代工業(yè)文明,雖然在一方面有效的

5、提高了生產(chǎn)效率、創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財富、余留出了更多的閑暇時間,使人們能夠有更加充裕的時間去追求精神滿足,另一方謝社會的現(xiàn)代化也在一定程度上對人們生活的豐富性產(chǎn)生了抑制,使得人們出現(xiàn)了不同于以往的??化。因此立足于對人本真的恢復(fù)和對休閑價值的重新定義,人們開始對傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代化文明的發(fā)展進(jìn)行更深層次的思考與反省。瑞典的哲學(xué)家皮珀曾在《休閑:文化的基礎(chǔ)》中詳細(xì)描述了休閑具有的三個層面的特點:首先,休閑是以一種精神形態(tài)存在的,是對人們寧靜平和的一種心理狀態(tài)的描述;其次,休閑是一種能力與機(jī)會,體現(xiàn)在行為主體要將自己投

6、入到創(chuàng)造的整個過程中;最后,休閑屬于上帝對人們的一種饋贈。皮珀對休閑的觀點給我們的啟示就是人獲得了休閑并不是具有了掌控整個世界的能力,而是我們能夠從這種平和的心態(tài)屮充分感受生命的快樂,它在引領(lǐng)人們追尋生命的意義。杰弗瑞?q戈比提出休閑是人們從物質(zhì)生活與文化生活環(huán)境的壓力中解脫出來所獲得的一種相對自由的生活狀態(tài),個體通過這種方式實現(xiàn)對個人傾向的追求,為信仰創(chuàng)造了良好的條件,杰弗瑞?q戈比的這一觀點不僅體現(xiàn)了內(nèi)在心理的動機(jī),還實現(xiàn)了一定的突破。(二)時代進(jìn)步形勢下,休閑體育發(fā)展的社會基礎(chǔ)1、物質(zhì)財富的豐富化推動了

7、休閑體育的普及人們生活巾休閑體育所占的比重是由物質(zhì)財富的豐富程度所決定的。我國在改革開放之前的人均收入僅為300-400元,恩格爾系數(shù)更好是高達(dá)60%,在這樣一種條件下,人們享受所謂的休閑體育是無從談起的;而當(dāng)前我國城市居民的人均收入?yún)s達(dá)到了7000元,那些沿海地區(qū)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)人均收入更是達(dá)到了9000元,整體的恩格爾系數(shù)保持在了40%,從整體上看己經(jīng)到了總體小康的水平。用馬斯洛的需求層次理論對人們不同層次的需求進(jìn)行分析,則當(dāng)人們相對低層次的需求得到了基本的滿足時,人們就會開始追求更高層次的需求,因此在我國

8、人民生活基本上達(dá)到小康水平的基礎(chǔ)上,人們開始追求更高層次的精神需求。物質(zhì)生活條件的改善提高了交通的便利性、豐富了體育設(shè)施與休閑體育內(nèi)容,同時也為人們提供了更加舒適的休閑體育環(huán)境,人們經(jīng)濟(jì)水平的捉高也使得人們有更多的時間、精力與機(jī)會去體驗休閑體育式的生活,可以說我國居民已經(jīng)基本上進(jìn)入總體“有閑”的階段。2、休閑時間的充?;苿恿诵蓍e體育的日?;^的休閑時間指的是個體能夠完全依照自己的意愿去選擇如何利

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