從雙輪革命到獨(dú)輪旋轉(zhuǎn)——

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1、從雙輪革命到獨(dú)輪旋轉(zhuǎn)——關(guān)鍵字：第五代雙輪革命看與思獨(dú)輪旋轉(zhuǎn)幽靈游蕩提要：本文嘗試重新思考第五代電影的革命的內(nèi)涵、意義及影響。這場革命屬于看與思的雙輪革命，它以《黃土地》為發(fā)端而在《紅高粱》達(dá)到頂峰，但隨著《紅高粱》的獲獎而迅速演變成好看壓倒好思的獨(dú)輪旋轉(zhuǎn)。這表明第五代從看與思并重的雙輪革命轉(zhuǎn)化為看勝過思或思勝過看的獨(dú)輪旋轉(zhuǎn)。以好看為標(biāo)志的獨(dú)輪旋轉(zhuǎn)正對當(dāng)前中國電影產(chǎn)生持續(xù)的影響。《英雄》作為這方面的一個超級標(biāo)本，在視覺奇觀展現(xiàn)上達(dá)到了難以超越的形式美學(xué)絕境，但歷史反思和個體意識的匱乏顯而易見。要讓獨(dú)輪旋轉(zhuǎn)的中國電影重新校正其行進(jìn)的方向，就需要在個體體驗的基點(diǎn)上重新召喚

2、昔日第五代電影的雙輪革命的幽靈。作為百年中國電影史上引人注目的一股新浪潮，第五代電影曾經(jīng)在影壇內(nèi)外發(fā)生過重大的影響。站在今天的電影潮流中回望，第五代電影在當(dāng)時的作用確實(shí)稱得上一場電影美學(xué)革命。但那是一種什么樣的革命呢？我在幾年前討論“張藝謀神話的終結(jié)”時，曾從中國美學(xué)史上正體與奇體間關(guān)系的角度把第五代美學(xué)歸結(jié)為一種“奇異美學(xué)”(1),認(rèn)為其演變呈現(xiàn)為如下三部曲——“以奇抗正”、“以奇代正”和“各代化解”(2)。盡管我至今仍堅持這一觀察，但同時也意識到有必要從今天變化著的電影潮流角度去重新提出問題，以便發(fā)現(xiàn)這場電影革命在過去未曾被發(fā)現(xiàn)的新的審美維度。這不僅有助于闡釋其在

3、當(dāng)時的作用，而且有助于說明今天電影新潮流的起因或源頭。在進(jìn)入討論之前，首先需要對第五代電影提法本身予以大體界定。我所謂“第五代”嚴(yán)格上只在1983—1993年間存在過。這個意義上的第五代電影是指陳凱歌、張藝謀、張軍釗、田壯壯、張建亞、黃建新、李少紅等電影人在上述時段內(nèi)制作的電影作品，有《一個和八個》（張軍釗執(zhí)導(dǎo)，1983）、《黃土地》（陳凱歌執(zhí)導(dǎo)、張藝謀攝影，1984）、《喋血黑谷》（吳子牛執(zhí)導(dǎo)，1984）、《大閱兵》（陳凱歌執(zhí)導(dǎo)，1985）、《獵場扎撒》（田壯壯執(zhí)導(dǎo)，1985）、《黑炮事件》（黃建新執(zhí)導(dǎo)，1986）、《盜馬賊》（田壯壯執(zhí)導(dǎo)，1986）、《晚鐘》（吳子

4、牛執(zhí)導(dǎo)，1987）、《孩子王》（陳凱歌執(zhí)導(dǎo)，1987）、《紅高粱》（張藝謀執(zhí)導(dǎo)，1987）、《搖滾青年》（田壯壯執(zhí)導(dǎo)，1988）、《菊豆》（張藝謀執(zhí)導(dǎo)，1990）、《血色清晨》（李少紅執(zhí)導(dǎo)，1990）、《邊走邊唱》（陳凱歌執(zhí)導(dǎo)，1991）、(《大紅燈籠高高掛》（張藝謀執(zhí)導(dǎo)，1991）、《秋菊打官司》（張藝謀執(zhí)導(dǎo)，1992）、《四十不惑》（李少紅執(zhí)導(dǎo)，1992）、《藍(lán)風(fēng)箏》（田壯壯執(zhí)導(dǎo)，1992）、《霸王別姬》（陳凱歌執(zhí)導(dǎo)，1993）等。盡管此后這批人大多仍在繼續(xù)拍電影，但真正意義上的第五代電影畢竟已消失，搖身變成“后五代”或“泛五代”持續(xù)亮相。因而本文的討論范圍僅限于

5、上述意義上的第五代。本文認(rèn)為，第五代電影革命雖然是完整的，但內(nèi)部畢竟出現(xiàn)過微妙而又重要的美學(xué)演變。把握這種演變對于完整地理解這一代及其對當(dāng)今電影的影響是必要的。一、看與思的雙輪革命第五代電影的革命首先表現(xiàn)為看的方式的革命?！饵S土地》實(shí)現(xiàn)了多方面的獨(dú)創(chuàng)。這至少可以概括為三方面：第一，由同一畫面的持續(xù)攝影所形成的“呆照”鏡頭的大量應(yīng)用。第二，人與黃土地之間在位置與比例上的反常態(tài)構(gòu)圖，即在畫面中反常地讓黃土地突出在上方占據(jù)大約五分之四比例，而讓人在下方且僅有五分之一比例。第三，拍攝時精心挑選黃土地色彩感豐富的隆冬季節(jié)攝像，使黃土的奇異震撼效果格外突出。這三方面合起來形成了一

6、種新的“凝視”（gaze）方式——面對同一畫面的長時間專注觀察與獨(dú)特體驗。與通常的“瞥視”（glimpse）往往快速地匆匆一瞥對象的表面形貌不同，“凝視”意味著個體對事物的長時間傾心關(guān)注，似乎要直達(dá)其內(nèi)在深層(3)。如果說，此前第三四代電影中看的方式由于已為觀眾所熟知因而漸失新鮮感，退化為俄國形式主義意義上的令人乏味的“自動化”語言，那么，這里的“凝視”方式則具有激發(fā)新奇體驗并在此過程中直接把握事物內(nèi)在深層的強(qiáng)大功能。在奇觀體驗中把握內(nèi)在深層，這種“凝視”方式顯然又具有喚醒思想的功能，因為把握內(nèi)在深層本身已經(jīng)是一種思想狀態(tài)了，只不過這種思想狀態(tài)在這里是與奇觀體驗緊密相

7、連而難以分辨的。與看的革命相連的正是思的革命，即思想的革命?！饵S土地》通過獨(dú)創(chuàng)的“呆照”鏡頭向觀眾提供新的“凝視”方式，導(dǎo)致了觀眾對故事中人與土地的關(guān)系、個人在世界上的命運(yùn)等的新思考。因此可以說，以《黃土地》為突出代表，第五代發(fā)動的是一場看與思的革命，這可以被視為一場雙輪革命。英國歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆（EricHobsba，1917—）在《革命的年代》中提出“雙輪革命”概念：19世紀(jì)歐洲的革命是一種“雙輪革命”（dualrevolution），即是法國政治革命與英國工業(yè)革命的結(jié)合?！案锩保╮evolution）在英文中最初就是“旋轉(zhuǎn)”的意思，