電視情感類談話節(jié)目的煸情

電視情感類談話節(jié)目的煸情

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1、電視情感類談話節(jié)目的煸情摘要:當前情感類電視談話節(jié)目在困內(nèi)各級電視臺熱播,主要因為這獎節(jié)目同時滿足了公眾和制作機構(gòu)的多種需求.但是情感類電視談話節(jié)目一直在刻意回避節(jié)目本身存在的講;問題和矛盾,事實上,只有進一步探索更合理有效的情感類訪談節(jié)目的策劃和制作方式,才能讓情感類談話節(jié)目迅速.健康地發(fā)展。關鍵詞:談話節(jié)目煽情化《藝術人生》一.以《藝術人生》為例揭示電視談話節(jié)目的煽情化現(xiàn)象大型情感類談話節(jié)目《藝術人生》從2000年年底開播至今,以其內(nèi)容的真實與欄目風格的平和牢牢站在了收視排行榜的前沿,主持人朱軍與節(jié)目相互襯托,相得益彰。從某種程度上來說,《藝術人生》成就了朱軍,同時朱軍也成就了《藝術人

2、生》?!端囆g人生》是一個談話性欄目,帶有濃厚的紀實性質(zhì),每期節(jié)目全長50分鐘,相當于半部電影的長度,節(jié)目不僅能夠清晰地敘述人物經(jīng)歷,還能突出個性品格,深入感染眾多觀眾。從創(chuàng)辦至今,《藝術人生》的節(jié)目中不乏好作品。比如《陳凱歌》《秦怡》《劉歡》《生于六十年代人》以及轟動一時的主體策劃節(jié)目《紅樓夢再聚首》贊聲一片,可是在贊譽的同時我們卻越來越多地發(fā)現(xiàn)情緒化的抒情已經(jīng)成為了貫穿節(jié)目的基調(diào),用嘉賓的傷痛來逼出嘉賓的眼淚幾乎成了殺手锏。可是這種殺手锏觀眾并不買賬,比如在《紅樓夢再聚首》中,對歐陽奮強的采訪,非要拿出歐陽奮強的喪子之痛來說事,惹得歐陽大男人當場哽咽。說實話,這樣的段落雖然泛起了一些感動

3、??墒峭瑫r泛上來的還有作秀的感覺。電視評論專家尹鴻認為談話節(jié)目應該做到“知情趣意”相結(jié)合,提高內(nèi)容的含金量,以此打動觀眾,光有煽情不夠。煽情表演只是包裝,談話應是情感的自然流露,是對熱點焦點問題的探討。目前有的節(jié)目形態(tài)模式化,光靠賺取觀眾一把眼淚已顯得有些力不從心。加強個性,提高節(jié)目質(zhì)量才是關鍵。電視談話節(jié)目在中國的發(fā)展時間不過十年,由于處于探索與開拓時期,在十年之間有影響力的電視談話節(jié)目并不多見,而《藝術人生》就是少有的形成了較大影響力的節(jié)目?!端囆g人生》的對于懷舊思維的重新發(fā)現(xiàn)和對懷舊手法的重視運用體現(xiàn)了當代社會的物質(zhì)與文化現(xiàn)狀。作為一種意識形態(tài),懷舊的出現(xiàn)反映了特定的歷史內(nèi)容。經(jīng)濟與

4、社會形態(tài)的劃時代變遷造成了人們在經(jīng)濟地位、社會地位、思想意識方面的巨大不適,精神上的失落、恐懼、懷疑、惶惑一旦不能在現(xiàn)實中找到答案,就有可能通過懷舊的手段實現(xiàn)對于現(xiàn)實的解釋和干預,藝術人生的興起正是對這一社會和文化巨變的必然反應,而節(jié)目本身也因為表現(xiàn)和順應這種趨勢而取得了成功。精英文化的理想主義和懷舊主義,大眾文化的娛樂功能與大眾的消費需求互相交織,《藝術人生》處處體現(xiàn)了兩者之間的復雜關系,這也構(gòu)成了《藝術人生》懷舊話語的內(nèi)在矛盾性:那就是電視傳媒作為國家意識形態(tài)調(diào)控機制的宣傳屬性與其作為大眾傳媒的重要形式的商業(yè)屬性,在精神實質(zhì)和價值訴求上很不一致?;貞浰邠P的理想主義和溫情主義與大眾傳

5、媒的商業(yè)本質(zhì)使得節(jié)目成為一個光怪陸離的復雜統(tǒng)一體,這種理想與現(xiàn)實的內(nèi)在的矛盾性不僅僅是目的和手段之間的彼此拆臺,它本身就反映了在社會轉(zhuǎn)型年代大眾傳媒的現(xiàn)實困境。節(jié)目的理想化和庸俗煽情趨勢之間的矛盾只是這一矛盾的冰山一角,而節(jié)目本身所采取的文學化的敘事方式更是與談話節(jié)目的一般特征格格不入,這更加深了這一矛盾的深度。二.后情感社會的悲情敘事古語有云:“人生自是有情癡,此恨無關風和月”,情感向來都是一個說不清、道不明的私密話題。然而,如今的電視情感類談話節(jié)目卻為這私密話題的廣泛實踐提供了一個現(xiàn)實的傳播空間。由此,我們的情感世界不再是昔日不可觸犯的禁地,聚集于此的人們可以津津樂道,也可以袒露于人,

6、公之于眾。有學者將這一現(xiàn)象視作“私人話語走進公共領域”。而事實上,中國人向來都是以含蓄為美。那么,為什么一貫含蓄的中國人如今卻能夠大方地將內(nèi)心情感視作一種電視文本呢?細究之,這無疑涉及到當今的社會文化語境。自19世紀末開始,如火如荼的工業(yè)化進程改變了現(xiàn)代人的生活方式,呈散沙狀的人們處在“一個被鋼筋水泥、不銹鋼、玻璃幕墻所建構(gòu)的都市迷宮與危險叢林之中”哪,習慣于用符號化的面孔和表情來應對一切,而從一張張符號化的臉上,我們卻難以看到他們的內(nèi)心情感。換句話說,現(xiàn)代社會塑造出了“孤獨的人群”,盡管人們之間的接觸越來越密切,內(nèi)心卻越來越疏離。社會學者梅斯特羅維奇曾在其著作《后情感社會》中指出,“當代

7、西方社會學正在進入一個新的發(fā)展階段,在其中合成的和擬想的情感成為被自我、他者和作為整體的文化產(chǎn)業(yè)普遍操作的基礎”。而這種“后情感社會”的12全文查看明顯標志之一,就是全社會已經(jīng)和正在導向“一種新的束縛形式,在現(xiàn)時代走向精心制作的情感”,人們的生活被文化產(chǎn)業(yè)普遍操縱,“不僅認知性內(nèi)容被操縱了,而且情感也被文化產(chǎn)業(yè)操縱了,并由此轉(zhuǎn)換成為后情感?!庇谑?,情感在多數(shù)情況下都不過是被虛擬和包裝過程所消解的情感,喪失了哈貝馬斯所強調(diào)

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