淺談《孝經(jīng)》與構建社會主義和諧社會

《淺談《孝經(jīng)》與構建社會主義和諧社會》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在工程資料-天天文庫。

1、淺談《孝經(jīng)》與構建社會主義和諧社會一、《孝經(jīng)》論孝　　1.《孝經(jīng)》論孝的地位和作用。《孝經(jīng)》在《開宗明義》和《三才》兩章里兩次強調了孝的地位：夫孝，德之本也，教之所由生也。夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。認為孝是天地之間的自然法則，是人的天性，是人所有德行的根本，是一切政治教化的源頭，所有的社會秩序都應該建立在孝道的基礎之上，意即孝具有至高無上的地位?！缎⒔?jīng)》指出孝可以用來治理天下，教化百姓，可以讓社會秩序和諧，讓百姓各司其職，忠于職守。先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨(《開宗明義》)。君子之事親孝，

2、故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。(《廣揚名》)　　除此之外，《孝經(jīng)》認為孝還可以通鬼神，暢順于整個宇宙，無所不能，無所不通。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。(《感應》)《孝經(jīng)》關于孝的地位和作用的論斷有一定的合理性，無論是在中國古代還是在中國現(xiàn)代，孝被中華民族公認為是最重要的倫理道德之一，諸多的中華美德都建立在孝的基礎上，對養(yǎng)之育之的父母都不孝，還能指望其人有什么其他的美德?不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。(《圣治》)不遵孝道卻有其他的美德，顯然不合邏輯常

3、規(guī)。當然，把孝看成是宇宙間無所不能、無所不通的利器，顯然有夸大的嫌疑?！　?.《孝經(jīng)》論孝的內涵?！　?1)顧惜身體，珍愛身名。珍惜自己的身體，愛惜自己的名聲，不讓自己的身體、名聲受到戕害?！缎⒔?jīng)》認為，這是最基本的孝道。　　《孝經(jīng)》認為子女應該好好保全父母給予的身體，強身健體，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也(《開宗明義》)。子女無論成年與否，一旦曉知人事，便應該懂得珍惜自己的身體，愛惜自己的名聲，這是一種自我珍愛，也是對父母撫育之恩的一種回報。做子女的如果因為不當行為讓自己的身體罹患疾病或身受戕害，讓自己的

4、名聲受損，必然導致父母擔憂或遭受侮辱，這都是不孝行為。修身慎行，恐辱先也。(《感應》)《孝經(jīng)》還要求子孫后代要好好修身養(yǎng)性，謹言慎行，用自己的一言一行去維護父母祖先的聲譽，不給父母祖先抹黑。顧惜自己，遠離傷害，珍愛己之名聲，維護父母祖先聲譽，這是最基本的孝道?！　?2)事親。《孝經(jīng)》認為：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。(《紀孝行》)這里要求子女對父母不僅要有物質贍養(yǎng)，還要有精神贍養(yǎng)。事親具體包含養(yǎng)親、敬親、樂親等三個方面。養(yǎng)親屬于物質贍養(yǎng)范疇，是指做子女的要物盡其用，竭盡全力地去贍養(yǎng)父母，讓父母的

5、生活得到保障。敬親、樂親屬于精神贍養(yǎng)范疇，是指做子女的對父母要發(fā)自內心地愛、敬，要經(jīng)常讓父母在精神方面得到慰藉。事親注重對父母身心兩方面的贍養(yǎng)，物質和精神贍養(yǎng)都做好了才是孝道?！　?3)慎終追遠?！缎⒔?jīng)》認為，真正的孝道不僅包括對父母的悉心侍奉，父母身后，也應該哀痛居喪，肅穆致祭，只有居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親(《紀孝行》)。對于去世了的父母和先祖，應該卜其宅兆，而安措之;為之宗廟，以鬼享之;春秋祭祀，以時思之(《孝經(jīng)》)。《孝經(jīng)》引《大雅》曰無念爾祖，聿修厥德(

6、《開宗明義》)。意指沒有先祖，就沒有父母，沒有父母，就沒有子女。先祖者，類之本也，無先祖，惡出?(《易》)今天看來，這種孝道思想對當今社會有著非常現(xiàn)實的指導意義。華夏族是黃河流域最早居民，黃帝和炎帝是華夏族的祖先，因此，每個中華兒女要懂得追本溯源，追念炎黃先祖，牢記自己是華夏子孫，肩負民族傳承重任，熱愛自己的祖國，熱愛自己的民族，這是每個華夏兒女的孝道?！　《Α缎⒔?jīng)》論孝的幾種曲解　　《孝經(jīng)》在傳承的過程中，常常會出現(xiàn)一些負面的看法，因此就有人認為《孝經(jīng)》里的有些說法或有違人性，或有違常道?！　?.五等之孝?！缎?/p>

7、經(jīng)》分天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五章，分別論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五等人的孝道標準，后世稱之為五等之孝。有很多人認為，五等之孝的實質是階級的劃分，是對封建君主集權制度的肯定，是封建倫理與皇權政治的結合，在孝道的背后蘊藏了深刻的政治目的和階級意識?！　　缎⒔?jīng)》產(chǎn)生于封建時期，其時階級意識深厚，皇權政治存在，作為這個時期的產(chǎn)物，不可避免地帶有這個時代的烙印?！缎⒔?jīng)》提出五等之孝應該是基于當時的現(xiàn)實，試圖確立社會關系中不同群體有關孝道的行為規(guī)范，強調孝的普遍性原則。故自天子至于庶人，孝無終始。(《庶人》)到了社

8、會主義社會，即使階級和皇權政治消失，社會不同群體孝道的體現(xiàn)形式也不盡相同。幼兒好好吃飯，強健身體，養(yǎng)成良好的生活習慣便是盡孝;學生時代好好學習，身體健康，道德優(yōu)良，成績優(yōu)異，體貼敬愛父母便是盡孝;成年以后努力工作成就事業(yè)，遵循良好的道德，悉心照顧父母，做一個好子女，好公民便是盡孝。再者，不同職業(yè)的群體，盡孝形式也不盡相同，在這里不一一贅述。所以