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《周易本義-宋-朱熹》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、周易本義〔南宋〕朱熹注序《易》之為書，卦、爻、彖、象之義備，而天地萬(wàn)物之情見。聖人之憂天下來(lái)世，其至矣！先天下而開其物，後天下而成其務(wù)，是故極其數(shù)以定天下之象，著其象以定天下之吉兇。六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬(wàn)殊；統(tǒng)之在道，則無(wú)二致。所以，「《易》有太極，是生兩儀」。太極者，道也；兩儀者，陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)，一道也。太極，無(wú)極也。萬(wàn)物之生，負(fù)陰而抱陽(yáng)，莫不有太極，莫不有兩儀。糸因縕交感，變化不窮。形一受其生，神一發(fā)其智，情偽出焉，萬(wàn)緒起焉?！兑住匪远獌炊髽I(yè)，故《易》者，陰陽(yáng)之
2、道也；卦者，陰陽(yáng)之物也；爻者，陰陽(yáng)之動(dòng)也。卦雖不同，所同者奇、耦；爻雖不同，所同者九、六。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用，遠(yuǎn)在六合之外，近在一身之中。暫于瞬息，微於動(dòng)靜，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。至哉《易》乎！其道至大而無(wú)不包，其用至神而無(wú)不存。時(shí)固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有窮，而爻亦未始有定位。以一時(shí)而索卦，則拘於無(wú)變，非《易》也；以一事而明爻，則窒而不通，非《易》也。知所謂卦、爻、彖、象之義，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之於精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，與天地合其德，與日月合其明，與
3、四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，然後可以謂之知《易》也。雖然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已見者也。已形已見者，可以言知；未形未見者，不可以名求，則所謂《易》者，果何如哉？此學(xué)者所當(dāng)知也。第一卷上經(jīng)周，代名也。易，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之易。其辭則文王、周公所系，故系之周。以其簡(jiǎn)袠重大，故分為上下兩篇?！督?jīng)》則伏羲之畫，文王、周公之辭也。並孔子所作之《傳》十篇，凡十二篇。中間頗為諸儒所亂。近世晁氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著為《經(jīng)》二卷、《傳》十卷，乃複孔氏之舊雲(yún)。乾下，乾
4、上。乾：元亨利貞。乾，渠焉反。六畫者，伏羲所畫之卦也?！浮拐?，奇也，陽(yáng)之?dāng)?shù)也。乾者，健也，陽(yáng)之性也。本注乾字，三畫卦之名也。下者，內(nèi)卦也；上者，外卦也。經(jīng)文乾字，六畫卦之名也。伏羲仰觀俯察，見陰陽(yáng)有奇耦之?dāng)?shù)，故畫一奇以象陽(yáng)，畫一耦以象陰。見一陰一陽(yáng)有各生一陰一陽(yáng)之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。見陽(yáng)之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦，名之曰乾，而擬之於天也。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫，以成六畫，而於八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽(yáng)之純而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。
5、元亨利貞，文王所系之辭，以斷一卦之吉兇，所謂《彖辭》者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故於筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當(dāng)?shù)么笸ǎ乩谡?，然後可以保其終也。此聖人所以作《易》，教人蔔筮，而可以開物成務(wù)之精意。餘卦放此。初九，潛龍勿用。潛，捷言反。初九者，卦下陽(yáng)爻之名。凡畫卦者，自下而上，故以下爻為初。陽(yáng)數(shù)九為老，七為少，老變而少不變，故謂陽(yáng)爻為九。潛龍勿用，周公所系之辭，以斷一爻之吉兇，所謂《爻辭》者也。潛，藏也。龍，陽(yáng)物也。初陽(yáng)在下，未可施用，故其象為潛龍。其占日勿用。凡
6、遇乾而此爻變者，當(dāng)觀此象，而玩其占也。餘爻放此。九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?！敢婟垺怪姡t遍反。卦內(nèi)「見龍」並同。二，謂自下而上，第二爻也。後放此。九二，剛健中正，出潛離隱，澤及於物，物所利見，故其象為見龍?jiān)谔?，其占為利見大人。九二雖未得位，而大人之德已著，常人不足以當(dāng)之，故值此爻之變者，但為利見此人而已。蓋亦謂在下之大人也。此以爻與占者相為主賓，自為一例。若有見龍之德，則為利見九五在上之大人矣。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。九，陽(yáng)爻。三，陽(yáng)位。重剛不中，居下之上，乃危地也。然性體剛健，有能乾乾惕厲之象，故其占如此
7、。君子，指占者而言。言能憂懼如是，則雖處危地而無(wú)咎也。九四，或躍在淵，無(wú)咎。躍，羊灼反。或者，疑而未定之辭。躍者，無(wú)所緣而絕於地，特未飛爾。淵者，上空下洞，深昧不測(cè)之所。龍之在是，若下于田，或躍而起，則向乎天矣。九陽(yáng)四陰，居上之下，改革之際，進(jìn)退未定之時(shí)也。故其象如此，其占能隨時(shí)進(jìn)退，則無(wú)咎也。九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人。剛健中正以居尊位，如以聖人之德，居聖人之位。故其象如此，而占法與九二同，特所利見者在上之大人爾。若有其位，則為利見九二在下之大人也。上九，亢龍有悔。亢，苦浪反。上者，最上一爻之名?？赫撸^(guò)於上而不能下之意
8、也。陽(yáng)極於上，動(dòng)必有悔，故其象占如此。用九，見群龍無(wú)首，吉。用九，言凡筮得陽(yáng)爻者，皆用九而不用七。蓋諸卦百九十二陽(yáng)爻之通例也。以此卦純陽(yáng)而居首，故於此發(fā)之，而聖人因系之辭，使遇此卦而六爻皆變者，即此占之。蓋六陽(yáng)皆變，剛而能柔，吉之道也，故為「群龍無(wú)首」之象，而其占為如是，則吉也?！洞呵飩鳌吩唬骸浮肚分独ぁ?，曰：‘
