中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)

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1、論“中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)”我國(guó)傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修(以下簡(jiǎn)稱中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì))是中國(guó)地理與文比的產(chǎn)物，具有鮮明的風(fēng)格與特色。?　　室內(nèi)設(shè)計(jì)有三個(gè)層面，即物質(zhì)層面、技術(shù)層面與精神層面。物質(zhì)層面包括空間界面、家具與陳設(shè)；技術(shù)層面涉及結(jié)構(gòu)、工藝、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)；精神層面則指凝固于物質(zhì)層面和體現(xiàn)于技術(shù)層面的社會(huì)意識(shí)和設(shè)計(jì)者的文化素質(zhì)與審美能力等。?　　社會(huì)意識(shí)是關(guān)于社會(huì)存在、社會(huì)物質(zhì)生活、人與人關(guān)系的總反映，表現(xiàn)為政治思想、法律思想以及哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等觀點(diǎn)。它與中國(guó)的地理環(huán)境共同決定了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的一般特征。設(shè)計(jì)者

2、的文化素質(zhì)和審美能力，則與地區(qū)的地理環(huán)境、民族習(xí)慣等共同決定了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的個(gè)性特征。從而使中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)形成了—個(gè)統(tǒng)一而又多樣的局面。?　　室內(nèi)設(shè)計(jì)的精神層面涉及方面較多，本文僅從自然觀、倫理觀、人文意識(shí)、審美習(xí)慣等幾個(gè)方面作一些剖析，且不過(guò)多地展開，故稱“簡(jiǎn)論”。?　　一、自然觀?　　自然觀是人們對(duì)于自然的看法。誠(chéng)然，它也決定了人們對(duì)于自然的態(tài)度。?　　在中國(guó)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)持續(xù)了幾千年，與收成好壞直接相關(guān)的自然條件倍受人們的關(guān)注，久而久之，“關(guān)注”便積累為崇敬、依戀等情結(jié)。這種情結(jié)，反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)中主要有以下幾個(gè)方

3、面：?　　一是注意內(nèi)外環(huán)境的關(guān)聯(lián)。?　　中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)從不“閉門造車”，而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。中國(guó)建筑有樓、臺(tái)、亭、閣、廊、榭等類型，它們或處山頂，或位于水邊，其目的就是與自然環(huán)境融合在一起，既能得自然環(huán)境之利，又能成為整個(gè)環(huán)境的一部分。傳統(tǒng)的“四合院”對(duì)外是“封閉的”，對(duì)內(nèi)則是“開敞的”?！巴ピ骸迸c周圍的廳、堂、廊、室等既“隔”又“通”，實(shí)際是廳堂的延伸和擴(kuò)大。不僅習(xí)供人們勞作、休閑，也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件?！敖杈啊笔侵袊?guó)造園的重要手法，其實(shí)質(zhì)就是把內(nèi)部空間與外部空間聯(lián)系

4、起來(lái)。中國(guó)建筑的門窗，不僅能夠采光與通風(fēng)，多數(shù)還有“借景”的功能?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”就是關(guān)于這種功能最為精彩的寫照。至于“景窗”、“景洞”等，顧名思義，更具取景的作用。?　　二是將自然景物引入室內(nèi)?　　“借景”多為“遠(yuǎn)看”，引入自然景物則為“近觀”。供石、養(yǎng)花、制作盆景，在中國(guó)均有悠久的歷史?！妒酚洠宓郾炯o(jì)》中，有關(guān)于軒轅黃帝賞玉的記載，周時(shí)，周公曾用幾架將玉石供在神座之上，《周禮》注稱：周公植璧于座?？梢姽┦L(fēng)，興之甚早。到后來(lái)，以奇石置案，用石制作掛屏、座屏者，就越來(lái)越多了。《南方草木狀》

5、曾記，交趾太守向?qū)O權(quán)獻(xiàn)桔，一蒂十七果，群臣盡賀，認(rèn)為是吉樣之物。東漢墓室壁畫上有盆栽的形象：一個(gè)圓盆，內(nèi)栽八枝紅花，置于幾座之上，這一切都表明盆栽、盆景的起源也是很早的。?　　將自然景物引入室內(nèi)，意在“一卷代山，一勺代水”，以小見大，寓無(wú)限意境于有限的景物之中。反映出來(lái)的，就是人們依戀自然、熱愛自然，希望與自然和諧的感情。?　　三是崇尚“宛自天成’的境界?　　“雖為人作，宛自天成”是中國(guó)造園中最受推崇的境界，其情形也表露在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中。不可否認(rèn)，古代宮殿、官邸和豪宅，確有追求華麗堂皇、珠光寶氣的傾向。但從中國(guó)室

6、內(nèi)設(shè)計(jì)的總體看，主要傾向還是推崇素雅、樸實(shí)和自然：民居中常用竹藤家具、根雕家具，裝飾中有大量石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕，界面以黑、白、灰等為主色，偏愛材料的本色和自然紋理等等，都能說(shuō)明這一問(wèn)題。?　　二、倫理觀?　　倫理觀是—種關(guān)于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系準(zhǔn)則的總看法。在幾千年的中國(guó)歷史中，在儒家思想的影響下，人與人的關(guān)系，主要被概括為君臣、父子、夫妻等關(guān)系，“三綱五?！眲t是處理這些關(guān)系的準(zhǔn)則。?　　室內(nèi)是人們重要的生活環(huán)境，設(shè)計(jì)與裝修必然要受上述觀念的影響：?　　一是嚴(yán)格的等級(jí)制。中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在室間范圍、結(jié)構(gòu)形式、

7、斗拱型制、色彩選用等方面均有嚴(yán)格的等級(jí)界限。《禮記》說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“楹(柱)，天子丹(紅)，諸侯黝(黑)，大夫蒼，士?(黃)”，說(shuō)明早在春秋戰(zhàn)國(guó)，就對(duì)建筑的用色作了明確的規(guī)定。?　　二是明確的秩序感。即在布局上明確表示尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、親疏等地位，區(qū)分輩份、年齡、性別等差別，讓空間布局、家具配置為倫理觀念所支配。其表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，注意軸線的作用：主要空間和主要家具大都位于軸線之上。次要空間和次要家具則依次分列至兩側(cè)。?　　三、人文意識(shí)?　　人文意識(shí)涉及對(duì)人的基本看法和態(tài)度。在古代中國(guó)，集中表現(xiàn)為重道德、

8、助人倫和敦教化，并以儒家倡導(dǎo)的“治國(guó)、齊家、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。?　　中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了這種意識(shí)，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有教化的意義。以漢代壁畫為例：漢文帝三年(公元前177年)在未央宮承明殿繪制《納諫圖》，意在表明皇帝應(yīng)該聽取臣民的意見；漢宣帝在麒麟閣繪有包括霍光、蘇武在內(nèi)的11人肖像，意在追懷功勛卓著的大臣；郡府廳堂壁畫，有歷任官員畫像，注其清濁進(jìn)退，以資借鑒；學(xué)