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《反對(duì)闡釋：重返隱喻背后的真實(shí)——論析蘇珊》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、反對(duì)闡釋：重返隱喻背后的真實(shí)——論析蘇珊 論文關(guān)鍵詞：反對(duì)闡釋；隱喻；桑塔格；文化批判 論文摘要：《疾病的隱喻》是桑塔格的一部文化批判的經(jīng)典之作。它是桑塔格“反對(duì)闡釋”理論的具體化。本著揭露、批判、細(xì)究和窮盡的目的，桑塔格考察了對(duì)結(jié)核病、艾滋病、癌癥等疾病的闡釋以及借用疾病對(duì)世界的闡釋過程，即從僅僅是身體的一種病，被隱喻成了一種道德批判、心理評(píng)判、政治壓迫的過程，揭示了意義“闡釋”的荒謬性和壓迫性?！斗磳?duì)闡釋》是長期從事文藝批評(píng)和小說創(chuàng)作、與西蒙·波伏娃、漢娜·阿倫特被并稱為西方當(dāng)代最重要的女知識(shí)分
2、子、美國女作家—蘇珊·桑塔格(SusanSontag)于1964年發(fā)表的文章。文章指出:當(dāng)今時(shí)代，闡釋行為大體上是反動(dòng)的和僵化的。像汽車和重工業(yè)的廢氣污染城市空氣一樣，藝術(shù)闡釋的散發(fā)物也在毒害我們的感受力。就一種業(yè)已陷人以喪失活力和感覺力為代價(jià)的智力過度膨脹的古老困境中的文化而言，闡釋是智力對(duì)藝術(shù)的報(bào)復(fù)，也是對(duì)世界的報(bào)復(fù)。過度的闡釋，將導(dǎo)致一個(gè)鬼魅般的意義的影子世界。反對(duì)闡釋是桑塔格的一個(gè)醒目的標(biāo)志，也是一面信仰的旗幟。她認(rèn)為反對(duì)闡釋就是反對(duì)以意義取代物本身，就是使詞語復(fù)歸物本身。1991)年出版的文集
3、《疾病的隱喻》收錄了她發(fā)表于1978年和1989年的長篇論文《疾病的隱喻》和《艾滋病及其隱喻》，就是她“反對(duì)闡釋”理論的具體化。通過長年與病魔斗爭的經(jīng)歷和體驗(yàn)，蘇珊·桑塔格將其犀利的文化批評(píng)話語楔人人們聞之色變的結(jié)核病、癌癥和艾滋病等疾病領(lǐng)域，揭示被如影隨形附著在疾病之上的隱喻遮蔽的事實(shí)的本真，這兩篇文章已成為社會(huì)批判的典范。雖然，蘇珊·桑塔格因患骨髓性白血病于2004年辭世，但她反對(duì)闡釋的實(shí)踐，揭示被遮蔽的事實(shí)的本真而進(jìn)行的反思方式，對(duì)我們?nèi)匀皇歉挥谏εc啟發(fā)性的。本文試從文化批判的角度解讀《疾病的
4、隱喻》這一文集。一反思疾病的隱喻化及其闡釋“疾病是生命的陰暗面，是一種更麻煩的公民身份。每個(gè)降臨世間的人都擁有雙重公民身份，其中一個(gè)屬于健康王國，另一個(gè)則屬于疾病王國?！贝ㄟ@段話出自《疾病的隱喻》一書的引子。所謂疾病的隱喻，就是疾病之外的具有某種象征意義的社會(huì)重壓。疾病屬于生理，而隱喻歸屬于社會(huì)意義。沒有人能躲得過疾病的侵襲，疾病的存在，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生理層面的具象意義，成為心理、文化乃至歷史形成過程中不可或缺的因素。桑塔格用對(duì)比的方法列舉了有關(guān)結(jié)核病與癌癥種種流行神話。結(jié)核病是肺部的病，肺部是位于身體
5、上半部的、精神化的部位，自18世紀(jì)起，結(jié)核病就與浪漫主義聯(lián)系在一起，從英國的感傷主義詩作中可以看到這一點(diǎn)。“一百多年來，人們一直樂于用結(jié)核病來賦予死亡以意義—它被認(rèn)為是一種有啟迪作用的、優(yōu)雅的病。19世紀(jì)的文學(xué)作品中，更是充滿了對(duì)結(jié)核病人死亡的美好想象?！稖肥迨宓男∥荨分械男弁拗?、《董貝父子》中兒子保羅之死，都是結(jié)核病的那種“不令人恐怖的、極樂世界般”的美好死亡。而在《尼古拉斯·尼克爾貝》中，狄更斯則把結(jié)核病描述為一種可以使死亡變的“優(yōu)雅”的“令人肅然起敬”的疾病。19世紀(jì)的浪漫主義詩人賦予結(jié)核病
6、人的死亡以道德色彩，認(rèn)為這樣的死是拋棄了粗俗的肉身，超越了庸俗的健康，使人格變得空靈。結(jié)核病患者被視為生性敏感、耽于感情的人，其臉色的蒼白和潮紅，也被視為熱情的順從與舉止的亢奮。于是，結(jié)核病成了那些感覺超群、才華出眾、熱情似火的人易于感染的一種病，成了藝術(shù)家專利的疾病，雪萊、濟(jì)慈、羅梭就是這樣的藝術(shù)家。對(duì)結(jié)核病的浪漫化一直持續(xù)到20世紀(jì)初，人們?cè)谕旭R斯·曼的《魔山》中以及卡夫卡的作品中仍可以看到。結(jié)核病被描繪成了這么一些意象，它們囊括了十九世紀(jì)經(jīng)濟(jì)人的種種負(fù)面行為:消耗，浪費(fèi)，以及揮霍活力。依據(jù)有關(guān)癌癥
7、的神話，通常是對(duì)情感的持續(xù)不斷的壓抑才導(dǎo)致了癌癥。癌癥是一種激情匾乏的病，折磨著那些性壓抑的、克制的、無沖動(dòng)的、無力發(fā)泄火氣的人。癌癥也是一種增生性的疾病，是那種反常的、最終導(dǎo)致死亡的_增生，一種可被測(cè)量到的持續(xù)而平穩(wěn)的增生。癌細(xì)胞的生長是沒有限制的，它們會(huì)以一種“混亂的”方式不斷地生長和蔓延，破壞身體的正常細(xì)胞、構(gòu)造和功能。在隱喻意義上，癌癥是一種內(nèi)在的野蠻狀態(tài)。癌癥是一種身體病。癌癥攻擊人們身體的一些令人羞于啟齒的部位(結(jié)腸、膀朧、直腸、乳房、子宮頸、前列腺、肇丸)，癌癥是一個(gè)罕見的，至今仍令人感到
8、不體面的題材。癌癥被描繪成了這么一些意象，它們囊括了二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)人的種種負(fù)面行為:畸形增長以及能量壓抑，后者是指拒絕消費(fèi)或花費(fèi)。20世紀(jì)80年代，艾滋病的出現(xiàn)使癌癥不再如此神秘和令人恐怖。先前加在癌癥之上的那些負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移到了艾滋病之上。艾滋病(AIDS)—即AcquiredImmuneDeficiencySyndrome[譯作獲得性免疫缺損綜合癥，或后天性免疫缺損綜合癥l—根本不是一種疾病的名稱。它是對(duì)一種導(dǎo)致一系列疾病的臨床狀態(tài)的命名。關(guān)于
