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《淺析生態(tài)審美的生態(tài)哲學基礎(chǔ)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析生態(tài)審美的生態(tài)哲學基礎(chǔ)生態(tài)審美的生態(tài)哲學基礎(chǔ)論文導讀：本論文是一篇關(guān)于生態(tài)審美的生態(tài)哲學基礎(chǔ)的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于生態(tài)論文的寫有一定的參考和指導作用,人理解的東西，而是供人思索的，或者更準確地說，就像潤物細無聲一樣，一切都在過程當中，智慧是供人‘品味’的?！被蛟S，于連的這種表述更適宜于掌握生態(tài)智慧，因為生態(tài)運轉(zhuǎn)是過程性的存在，我們求解生態(tài)智慧盡管需要哲學思維及本體論構(gòu)建為立論條件，但更應該去深度地體驗及品味，去悟解生態(tài)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在性、本根性及內(nèi)在價值。于連悟摘要：生態(tài)審美凸顯生命的體驗性、過程性及
2、關(guān)系性，其支撐點是生命有機性存在。生態(tài)審美的生態(tài)哲學基礎(chǔ)的主要層面包括：生態(tài)智慧的構(gòu)建張力，拓展了生態(tài)審美觀的哲學視野及思維品質(zhì)；生態(tài)世界觀作為踐行原則，促成生態(tài)審美的現(xiàn)實的美學實踐和藝術(shù)實踐；生態(tài)倫理作為運轉(zhuǎn)軌跡，通過生態(tài)審美化的生命體驗，促發(fā)人們深度感受生命的機能及生命活動的作用；生態(tài)價值的作用指向，推進并致力于實現(xiàn)生態(tài)審美那種充蘊、活化生命價值的能力?！ ￡P(guān)鍵詞：生態(tài)審美；生態(tài)哲學；生命體驗；生態(tài)關(guān)系 1672－4283(2011)02－0013－06 生態(tài)審美之所以有哲學基礎(chǔ)，實際印證著人類
3、生成過程中不爭的事實，即人類任何活動方式、任何活動歸途無不需要進行哲學的沉思與剖析。曾繁仁先生認為，“生態(tài)美學是生態(tài)哲學與美學的有機結(jié)合，實際上是從生態(tài)哲學的方向研究美學理由”。陳望衡先生認為，“生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)是生態(tài)哲學”，“它是以有機整體的觀念來看美學的理由”。楊春時先生認為，“生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)只能是主體間性，只有主體間性哲學才能為生態(tài)美學確立一個堅實的基礎(chǔ)”。生態(tài)審美的哲學基礎(chǔ)是否有多個層面，比如一般哲學基礎(chǔ)或與之相對應的生態(tài)哲學基礎(chǔ)。對此，劉福森先生的《新生態(tài)哲學論綱》一文對生態(tài)哲學歸屬理由的討
4、論似有啟發(fā)性。在批評學界把生態(tài)哲學僅僅理解為“一般哲學原理”在生態(tài)理由研究中的具體運用，作為“一般哲學”下屬的“部門哲學”，是哲學的“應用學科”時，他說：“這種觀點從根本上否定了隨著時代和文明的演變必定引起哲學變革的必定性和必要性。這種觀點的理論前提，就是必須假定一個超越具體時代的、超時間的、作為永恒在場的‘一般哲學’和‘一般哲學原理’的存在，然后才能夠運用這個‘一般哲學’的‘一般原理’去研究生態(tài)理由，從而形成一個作為‘一般哲學’下屬的‘部門哲學’——生態(tài)哲學”。同樣，對于生態(tài)審美的哲學基礎(chǔ)是歸為一般哲學，
5、還是構(gòu)建與之對應的生態(tài)哲學，或是在生態(tài)審美與生態(tài)哲學的連接點，顯然，我們的闡述依據(jù)是后者。 對生態(tài)美學的研究，學界也總是視其為應用美學，由此推論，似乎也存有一般美學與“部門美學”的區(qū)別。盡管我們暫且不去論爭生態(tài)審美與生態(tài)美學是否具有應用性學科歸屬，但我們可以確證生態(tài)與審美不僅限于對當代生態(tài)理由的研究，而關(guān)涉人的生態(tài)演化、自然人化及審美生成的整體性、全面性，必定滲入到生命存在及人的活動的內(nèi)在機制，進而探求生態(tài)、生命與美的本根及有機性存在，顯然，僅僅用應用性很難將其包容。盡管我們暫不深究生態(tài)審美的哲學基礎(chǔ)是一
6、般哲學還是“部門哲學”的歸屬理由，但生態(tài)哲學作為生態(tài)美學的哲學基礎(chǔ)則應該是確定的。在對生態(tài)審美和生態(tài)美學的學理把握中，我們之所以闡述生態(tài)審美，其理由在于：其一，因為審美與生態(tài)的有機聯(lián)系更加密切，更能夠體現(xiàn)其內(nèi)在的一致性，其中最為基本的連接點是生命的有機性；其二，生態(tài)審美從生態(tài)、生命、存活的交織中直涉人的現(xiàn)實存在，其學理訴求更在于把握人的存活活動的生態(tài)化、審美化，而生態(tài)美學的學理訴求從本體與存在論的視域認同生態(tài)美，并更注重學科性的構(gòu)建；其三，生態(tài)審美較之生態(tài)美學，更凸顯其生命的體驗性、過程性及關(guān)系性，其支撐點
7、是由生命有機性活動延伸至生態(tài)體驗與生態(tài)審美體驗，亦更能夠凸顯生態(tài)哲學的學理訴求。鑒于目前生態(tài)哲學研究學理視野越來越寬泛，已經(jīng)有較好的體系構(gòu)架，所以就此研究生態(tài)審美理由涉及的面較廣。本文主要通過兩個視角：一是從觀念形態(tài)的生態(tài)智慧與生態(tài)世界觀的基礎(chǔ)作用而審視生態(tài)審美觀，并把握其踐行原則；二是突出關(guān)系性、體驗性的生態(tài)倫理與生態(tài)價值等關(guān)鍵視域，并通過對生命多樣性和共生性之關(guān)系的探求確立其對生態(tài)審美的基礎(chǔ)作用，進而把握生態(tài)審美的過程性、體驗性及價值指向?！ ∫?、生態(tài)智慧：生態(tài)審美觀的構(gòu)建張力 智慧不僅是對世
8、界的理性體認，還是人們對自身存在本性的探求；智慧既可以構(gòu)建存活論的知識話語系統(tǒng)，還可以促成人們進行現(xiàn)實、有效的存活體驗。智慧不是虛設的、神秘的，它還通過“人”與“自然之天”的一種有形構(gòu)造，并經(jīng)由相互間的“和”與“化”，而激勵人們對生命之“在”的永久追索。 哲學與智慧是人類對宇宙及自身存在(“本”與“形”)的沉思，體認并解讀社會實踐、精神文化及日常生活。意大利美學家維科在《新科學》中論述“詩性智慧”時說：“智慧是
