現(xiàn)代西方思想流派

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1、兩個(gè)現(xiàn)代教育思想（方法論內(nèi)涵視角）一、存在主義教育思想范登伯格在1971年出版的《存在與教育》一書中認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的特征是支配“服從和指揮”執(zhí)行的關(guān)系。存在主義者認(rèn)為，教育不是傳遞真理性知識(shí)，而是探索發(fā)現(xiàn)真理，“不是知者隨便帶動(dòng)無知者，而是使師生共同尋求真理”。存在主義認(rèn)為傳統(tǒng)的教育方法往往以某種外在的東西為定向，完企忽略了學(xué)生作為人的個(gè)人存在。既然教育是為了使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的存在，那么存在主義最注重的方法論原則就是允汴學(xué)生最大限度的我表現(xiàn)和A我選擇。為此，存在主義者強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教育、個(gè)別化教ff和創(chuàng)造性教育，主張從學(xué)習(xí)者那里引出知識(shí)，并由學(xué)習(xí)者自□決定和選擇知識(shí);無論是教

2、學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)進(jìn)度，都不應(yīng)整齊劃一,也不應(yīng)用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生提出成績(jī)要求，因材施教，以利于每個(gè)學(xué)生的A我實(shí)現(xiàn)；主張師生之間應(yīng)該建立信任的關(guān)系。111存在主義者認(rèn)為，蘇格拉底的談話法是最理想的教育方法，“因?yàn)檫@種方法W以使學(xué)生獲得他A己肯定為真實(shí)的東西?！彼麄冋J(rèn)為傳統(tǒng)的填鴨灌輸法難以使學(xué)生真正理解、掌握知識(shí)，更不利于他們對(duì)知識(shí)的應(yīng)用；但他們也反對(duì)自由放任的教育方法，因?yàn)檫@種方法不能使學(xué)生充分占有一些必要的有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)，致使學(xué)生難以進(jìn)行A巾選擇。他們認(rèn)為談話法可以克服上述兩種方法的弊端，因?yàn)檫@種方法使教師和學(xué)生雙方都成為談話活動(dòng)的參預(yù)者，因而雙方都容易處于主動(dòng)積

3、極的心理狀態(tài)，教師面對(duì)學(xué)生，不是強(qiáng)迫學(xué)生接受他的觀念，而是鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予一定的引導(dǎo)或指導(dǎo)；由于師生的平等地位，使師生之間易于建立信任感，更巾于教師W根據(jù)學(xué)生的個(gè)別條件進(jìn)行因材施教，所以談話法有助于提高教學(xué)效果。同時(shí)z談話法也使學(xué)生真正成為活動(dòng)主體，在此過程中，學(xué)生可以巾于和教師的交流而產(chǎn)生思想的共嗚，也可直接向教師求教思想困惑，這種學(xué)習(xí)方式使學(xué)生的獨(dú)立思考能力便于發(fā)揮，使他們的獨(dú)立人格得到良好發(fā)展?？偠灾?，存在主義者認(rèn)為，學(xué)生人格的形成主要取決于他們A身的A巾選擇，而教師在促進(jìn)學(xué)生自由選擇意識(shí)的產(chǎn)生、自由選擇能力的發(fā)展上具有一定作用，而直接進(jìn)行

4、思想交流的談話法則是發(fā)揮教師作用，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立人格發(fā)展的最桂途徑。121二、結(jié)構(gòu)主義教育思想結(jié)構(gòu)主義，作為一種方法論，對(duì)教育研究提供了嶄新的視角。并且實(shí)際上對(duì)西方的教育研究己經(jīng)產(chǎn)生了很大的影響。（一）最終目的：探尋教育的深層結(jié)構(gòu)，達(dá)到對(duì)教育的深層理解結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，現(xiàn)象與事實(shí)不等于真相，教育的真相不是僅僅通過對(duì)現(xiàn)象，事實(shí)和實(shí)證數(shù)據(jù)的歸納就能得出的，對(duì)教育真相的認(rèn)識(shí)，還需要整體性思維和悟性。因此，結(jié)構(gòu)主義的教育研究主張，從單純的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的研究，走14經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證研究與理性和直覺之間的融合，其最終目的就是逐漸接近對(duì)教育的結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。（二）非主體、非中心化的思考結(jié)構(gòu)主義的教育

5、研究，關(guān)注的不再是個(gè)體的主觀感受和生存際遇，而是教育系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)，以及教育在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)屮的地位以及，教育與其他社會(huì)因素的互動(dòng)機(jī)制。教育的主體，不是教師、學(xué)生、教材等，而是關(guān)系，是結(jié)構(gòu)。（三）注重關(guān)系思維和整體思維所謂的關(guān)系思維，就是強(qiáng)調(diào)注重關(guān)聯(lián)，超越實(shí)體性思維，和屮心思維，在教育和教育研究中，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的關(guān)聯(lián)俯拾皆是，人與自然，文化與自然，人與文化等等。整體性思維，就是以整體的方式看待事物。（四）以語言學(xué)和符號(hào)學(xué)為重要的分析工具語言學(xué)與符號(hào)學(xué)，是結(jié)構(gòu)主義探究世界的視角和工具，結(jié)構(gòu)主義的教育研究實(shí)際上就是對(duì)教育文化符號(hào)世界的解碼活動(dòng)，而學(xué)校，的確是研宄符號(hào)和象征系統(tǒng)的

6、好場(chǎng)所。語言是現(xiàn)實(shí)的最高決定者，一切的東西，包括真理與現(xiàn)實(shí)，都是由語言來建構(gòu)的，人的所思所想巾某種特定語言的可能性決定，教育中，幾乎沒有哪個(gè)概念，擁有固定的，普世的含義，其含義取決于所在的語境和系統(tǒng)。（五）共識(shí)分析結(jié)構(gòu)主義的教育研究者認(rèn)為，分析一個(gè)特定的教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，最重要的就是研宂它在那個(gè)特定時(shí)刻的橫斷而結(jié)構(gòu)，因?yàn)闆Q定這個(gè)教育系統(tǒng)性質(zhì)的是各個(gè)組成部分之間的相互關(guān)系,而不是這一系統(tǒng)的歷史演化。這一系統(tǒng)屮的任何一個(gè)因素，如教師，學(xué)生，課程等的價(jià)值和意義的決定性因素，是他和系統(tǒng)中其他因素之間的關(guān)系，而不是他在歷史上的角色和意義。參考文獻(xiàn)：[1]李東平.存在主義教育觀對(duì)現(xiàn)代體

7、育教學(xué)的啟示[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)flj,2009,13（01）:87-88.[2]杜映.存在主義教育思想述評(píng)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1989,（01）37-41[3]李兌迷.結(jié)構(gòu)主義與教育研允:方法論的視角[J].全球教育展塑，2007，（09）:46-51.現(xiàn)代西方思想流派（哲學(xué)視角）一、科學(xué)主義對(duì)于科學(xué)主義，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了很多定義。但這些定義往往是在不同的層面上進(jìn)行的，因而眾說紛紜，莫衷一是。從不同角度出發(fā)，學(xué)者們最終大致形成了對(duì)科學(xué)主義的三種看法：其一，人類知I只的典范就是自然科學(xué)知I只，