簡(jiǎn)談?wù)摴糯狈矫褡鍤v史文化的主要特征

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1、簡(jiǎn)談?wù)摴糯狈矫褡鍤v史文化的主要特征簡(jiǎn)談?wù)摴糯狈矫褡鍤v史文化的主要特征導(dǎo)讀：在文明的古國(guó)中國(guó)有過燦爛的民族文化，中華民族的文化有個(gè)地域組成，各個(gè)地域的文化有個(gè)地域的特點(diǎn)，在我國(guó)的北方有許多民族共同創(chuàng)造了開放性的歷史文化。主要的民族包括契丹、女真、滿族，開放性的特征形成了自己的特點(diǎn)，具體在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)方面有充分的表現(xiàn)。本論文從各個(gè)方面加以闡釋?！　≡谖覈?guó)古時(shí)候，在地廣人稀的北方地區(qū)，有很多民族在這存活與發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，各個(gè)民族文化有各自的特征，但是主流展現(xiàn)出開放性特征，歷史文化與東

2、北地區(qū)的人們特征是相符合的，都是豪放和開放，是整個(gè)中華民族文化的一部分，為中華民族文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)?！　∥覀兺ㄟ^歷史資料記載，各個(gè)民族發(fā)展有各自的歷史發(fā)展進(jìn)程，每個(gè)民族文化都有自己的傳統(tǒng)，在歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，要認(rèn)真對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮自己文化的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)要積極吸納先進(jìn)其它民族的文化，對(duì)其它民族文化要認(rèn)真的分析，不要全盤招收，要根據(jù)自己特點(diǎn)去接受其它民族文化，彌補(bǔ)自身文化的不足，使之揚(yáng)長(zhǎng)避短。東北民族文化的特征是開放性，我們要保持東北地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族在打獵，放牧等方面的特點(diǎn)，任何一個(gè)

3、民族的開放性文化都不能是一帆風(fēng)順的，只要堅(jiān)持，一定都會(huì)成功的。在東北地區(qū)的民族文化要把漢族的傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族的文化進(jìn)行融合，使之成為一個(gè)大家庭，在文化大發(fā)展的今天，要漢族文化與其它民族文化共存，這樣構(gòu)成開放性的東北歷史文化，北方的歷史文化在中華民族文化的發(fā)展進(jìn)程中做過很大貢獻(xiàn)。歷史文化是歷史發(fā)展到一定程度必定出現(xiàn)的產(chǎn)物，不是抽象的，是社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一種體現(xiàn)。任何一個(gè)國(guó)家，民族或某個(gè)地域。其文化發(fā)展形態(tài)一般都有經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)這三個(gè)層面組成。在北方地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族的文化也是從這三方面開始的

4、，也都具有開放性特征，本論文主要從這三個(gè)層面進(jìn)行闡述?！　∫?、經(jīng)濟(jì)形態(tài)開放性的特征　　經(jīng)濟(jì)形態(tài)是這三個(gè)開放性特征中開放性表現(xiàn)力度最大、阻力最小、范圍最廣的存在形態(tài)。經(jīng)濟(jì)是各個(gè)國(guó)家、民族及地域中都占有重要的地位，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家是立國(guó)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)狀況的好壞取決于歷史文化發(fā)展的動(dòng)力源泉，但在我國(guó)古代東北地區(qū)的少數(shù)民族對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解沒有達(dá)到一定的高度，少數(shù)民族主要經(jīng)濟(jì)都是靠農(nóng)牧業(yè)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)幾乎沒有。少數(shù)民族通過生產(chǎn)勞動(dòng)不同程度地從感性上認(rèn)識(shí)到構(gòu)建在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的中原經(jīng)濟(jì)較構(gòu)建在漁獵文化基礎(chǔ)上的草原經(jīng)濟(jì)，這類型

5、的經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族中比較流行的經(jīng)濟(jì)體制?！　《?、政治形態(tài)特點(diǎn)　　這是一條永恒的歷史規(guī)律。女真、滿族統(tǒng)治者遵循了這條規(guī)律，在用武力征服中原文明的過程中，多方吸納漢民族有千百年積淀的農(nóng)耕文明，做到文武并重，即以武力奪天下，以文教治天下。他們所以如此，有兩方面理由，一是接觸農(nóng)耕文化之后，很快認(rèn)識(shí)到這是比他們自身文化優(yōu)越的文化，因此在思想上認(rèn)同，感情上接受，行動(dòng)上積極吸納。二是在征服過程中，他們?cè)脷埍┦侄谓俾?、奴役漢族及其他各族人民，結(jié)果遭到各種形式的激烈反抗。這些反抗迫使他們采取中原的治國(guó)方略和統(tǒng)治法術(shù)

6、。這就證明，較高的文明迫使野蠻征服者自覺不自覺地接受和吸納。這是文明的力量，自然也是規(guī)律的作用　　在歷史上各個(gè)專制的時(shí)代，任何國(guó)家或民族采取何種發(fā)展國(guó)策，很重要的是取決于握有權(quán)力的統(tǒng)領(lǐng)和國(guó)君。如果握有權(quán)力的統(tǒng)治者目光狹窄，閉關(guān)鎖國(guó)，排斥一切，縱然人民有開放的呼聲和要求，一時(shí)也難以奏效。而契丹、女真、滿族的開國(guó)者及爾后的統(tǒng)治者都程度不同地具有開放的眼光和胸懷，對(duì)農(nóng)耕文化都有較高的興趣和認(rèn)同，這是實(shí)行開放政策，使國(guó)家諸領(lǐng)域處于開放形態(tài)的關(guān)鍵之點(diǎn)。很明顯，沒有此點(diǎn)，不可能在一國(guó)之內(nèi)實(shí)行南北兩種官制；不可能讓

7、皇帝制度進(jìn)入女真政權(quán)；不可能使儒家經(jīng)典成為各帝王和群臣必須閱讀的文獻(xiàn)。這些都是自上而下的，都是靠權(quán)力推動(dòng)的。這就是最高統(tǒng)治者正確動(dòng)用權(quán)力對(duì)開放的作用，這是不可低估的?！　∪?、開放的意識(shí)形態(tài)　　每個(gè)民族或地域都有自己的意識(shí)形態(tài)，都有各自的文學(xué)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等，深刻地顯示著各民族、各地域間的區(qū)別。一個(gè)落后的民族或地域要想強(qiáng)大，乃至想征服較為先進(jìn)的其他民族，只在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域向先進(jìn)民族開放，而封閉意識(shí)形態(tài)、不相應(yīng)引進(jìn)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)因素，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)的開放將失去先導(dǎo)和價(jià)值判斷力，其變

8、革的方向和速度自然會(huì)受到制約。契丹、女真、滿族統(tǒng)治者之高明處就在于，他們不僅在經(jīng)濟(jì)和政治兩大領(lǐng)域?qū)嵭虚_放，而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也是開放的?？梢哉f，從契丹人耶律阿保機(jī)以降，直至滿族統(tǒng)治者定鼎中原，東北地區(qū)以巨大的容納吞吐之力，吸納中原的精神文化，是中原的生活方式、價(jià)值觀念縮短了各民族間的差異，模糊了各民族間的界限?！　【C上，通過對(duì)文化內(nèi)涵，即經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)三大基本層面的剖析，豐富的歷史事實(shí)雄辯地證明東北歷史文化具有開放性的明顯特征?？梢哉f，契丹、女真、滿族