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《論后現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、后現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀 ［內(nèi)容提要］本文認為，在羅蒂的后哲學(xué)文化思想中，集中體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀，即拋棄柏拉圖以來的科學(xué)主義的哲學(xué)傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)向一種更加開放的哲學(xué)立場。為了徹底扭轉(zhuǎn)當(dāng)代哲學(xué)的頹勢，羅蒂提出了哲學(xué)的三個根本轉(zhuǎn)變：一是從系統(tǒng)哲學(xué)走向教化哲學(xué)，二是從認識論走向解釋學(xué)，三是從正常話語走向反常話語?？梢哉f，羅蒂的主張反映了本世紀下半葉以來歐美哲學(xué)的新動向，那就是將歐洲大陸的哲學(xué)同英美國家的哲學(xué)綜合起來，克服它們各自的偏狹之處，最終實現(xiàn)一種多元的和平等的“后哲學(xué)文化”。 ?。圩髡吆喗椋輾W陽謙，１９５８年生，哲學(xué)博士，北京，中國人民大學(xué)哲學(xué)系副教授。郵政編碼：１００
2、８７２。 本世紀以來，英美和歐洲大陸的哲學(xué)家們?yōu)榱苏业秸軐W(xué)的出路而費盡心機。然而，無論是哲學(xué)的科學(xué)化還是哲學(xué)的人本化，都沒有達到重振哲學(xué)的目標(biāo)。在后現(xiàn)代主義者看來，現(xiàn)代哲學(xué)（包括英美哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)）之所以屢試屢敗，究其原因是沒有跳出西方哲學(xué)傳統(tǒng)的窠臼，徒勞地尋找著終極基礎(chǔ)和絕對真理。為了徹底擺脫現(xiàn)代哲學(xué)面臨的生存危機，當(dāng)代美國哲學(xué)家理查德·羅蒂（RichardRorty,（1931—）提出用“小寫的哲學(xué)”取代“大寫的哲學(xué)”，用“啟迪的哲學(xué)”取代“系統(tǒng)的哲學(xué)”，在摧毀西方哲學(xué)傳統(tǒng)的前提下重塑哲學(xué)的形象。從他的“后哲學(xué)文化”的設(shè)想中，我們可以清楚地看到后現(xiàn)代主義的哲學(xué)
3、觀，以及后現(xiàn)代主義所反映的當(dāng)代西方哲學(xué)思想的深刻變化?！ ∫?、走出傳統(tǒng)哲學(xué)的誤區(qū) 自柏拉圖以來，西方哲學(xué)始終有一種超越時空而進入永恒的企圖。差不多所有的哲學(xué)派別都在重復(fù)柏拉圖的思想，即建立一個不受歷史限制的知識構(gòu)架，為人類的文化提供一個終極的基礎(chǔ)。二元論、再現(xiàn)論、本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義，這些由柏拉圖遺傳下來的哲學(xué)思維原則，長期占據(jù)著西方哲學(xué)的活動舞臺，并且成了主導(dǎo)性的東西。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的風(fēng)景畫中，我們可以看到由柏拉圖主義、笛卡爾主義和康德主義構(gòu)成的一個堅固的哲學(xué)傳統(tǒng)，這就是以認識論為中心的科學(xué)主義的哲學(xué)模式。 從柏拉圖開始，哲學(xué)被看作是追求絕對真理的化身。關(guān)于心靈的學(xué)
4、說（即認識論）成了哲學(xué)的核心所在。人類的主要任務(wù)似乎就是用心靈去映照外在世界，“人具有一個本質(zhì)，即他必須去發(fā)現(xiàn)各種本質(zhì)。”（Ｒ·羅蒂：《哲學(xué)與自然之鏡》，中文１版，３１３頁，北京，三聯(lián)書店，１９８７）這種認識論哲學(xué)將人的心靈視為一面可以映現(xiàn)外部世界的鏡子，將認識活動看作是在心靈中發(fā)生的事情。笛卡爾的第一哲學(xué)原理繼承和發(fā)揚了柏拉圖的哲學(xué)傳統(tǒng)。他把認識論（關(guān)于心靈活動的學(xué)說）作為哲學(xué)的中心部分，通過轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界來建立他的第一哲學(xué)。他把心靈和外在對象作了二元論的區(qū)分，并且將柏拉圖的視覺中心主義發(fā)展成一種典型的表象理論。在他看來，“去認知，就是去準(zhǔn)確地再現(xiàn)心以外的事物；因而
5、去理解知識的可能性和性質(zhì)，就是去理解心靈在其中得以構(gòu)成這些再現(xiàn)表象的方式?！保ㄍ蠒表摚 ×_蒂認為，笛卡爾提出的類似鏡子的心的觀念，產(chǎn)生了以認識論為中心的近代哲學(xué)傳統(tǒng)?！皬淖鳛槔硇缘男霓D(zhuǎn)向作為內(nèi)在世界的心的笛卡爾轉(zhuǎn)變，與其說是擺脫了經(jīng)院哲學(xué)枷鎖的驕傲的個人主體的勝利，不如說是確定性尋求對智慧尋求的勝利。從那時以后，敞開了哲學(xué)家去達到數(shù)學(xué)家或數(shù)學(xué)物理學(xué)家嚴格性，或者達到這些領(lǐng)域嚴格性外表的大道，而不是敞開了幫助人們獲得心靈平和的大道?？茖W(xué)，而非生活，成為哲學(xué)的主題，而認識論則成為其中心部分?！保ㄍ蠒?，４３頁）呈現(xiàn)在我們面前的這幅西方近代哲學(xué)的圖畫，是一幅巨鏡式的心
6、靈的圖畫。對于這幅圖畫中所包含的各種各樣的內(nèi)容，可以憑借純粹的和非經(jīng)驗的方法來加以研究。自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)物理學(xué)被當(dāng)作是知識的典范，文化的各個方面都要依從于這個典范。 在羅蒂看來，現(xiàn)代意義上的“哲學(xué)”是由康德所開創(chuàng)的?？档轮荚诎雅f的哲學(xué)概念改造成一種最基本的學(xué)科的概念，在他看來，哲學(xué)的首要性不再是因為它站在最高的位置上，而是因為它站在最基礎(chǔ)的位置上。換言之，哲學(xué)的首要性在于它是一門基礎(chǔ)學(xué)科，其他學(xué)科都要從哲學(xué)這里獲得自己的知識合法性，因為一切知識都產(chǎn)生于認知精神并且要從認知精神的秩序中獲取自己的法則。在康德這里，人的心靈是任何先驗認識的基礎(chǔ)。從前的哲學(xué)把人的心靈看作
7、是一個消極的容器，康德把人的心靈（尤其是人的想象力）視為創(chuàng)造的主體。他的“哥白尼式的革命”是以這樣的思想為基礎(chǔ)的，即我們只能先驗地認識對象，因為認識對象是由我們構(gòu)成的。人不僅為社會立法，而且還為自然立法。不是我們的認識應(yīng)當(dāng)與對象相一致，而是對象應(yīng)當(dāng)與我們的認識相一致。人類理智是預(yù)先構(gòu)筑好的結(jié)構(gòu)（時空等范疇），經(jīng)驗感覺材料只是砌在這種結(jié)構(gòu)網(wǎng)眼上的磚塊。當(dāng)人類的理智之光投射出去，雜亂無章的感性世界頃刻就變成了一個有序的理念王國。近現(xiàn)代以來的主流哲學(xué)，大體上都是按照康德的這種思路發(fā)展起來的?！ 。玻笆兰o以來的西方哲學(xué)有一個共同的話題，那就是如何
