淺談“自我”與“他者”： 文化政治與儒學(xué)復(fù)興

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1、淺談“自我”與“他者”：文化政治與儒學(xué)復(fù)興“自我”與“他者”：文化政治與儒學(xué)復(fù)興論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于“自我”與“他者”：文化政治與儒學(xué)復(fù)興的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于政治論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：近幾十年的儒家文化復(fù)興，有民族國家國際關(guān)系中的文化政治因素。對文化政治中的“他者”的“拒斥”或“消解”，構(gòu)成了當(dāng)前儒家文化復(fù)興的不同路徑。在文化政治背景下，各民族國家之間更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)持有限理性對文化無意識進行反思?！　￡P(guān)鍵詞：文化政治；儒學(xué)復(fù)興；有限理性　　1001-862X（2013）02-0084-006　　改革開放以來，特別是最近十幾年，儒家文化在理論界的復(fù)

2、興（1）已經(jīng)成為了一個重要的文化現(xiàn)象：從大型儒家文獻“儒藏”的整理到各種儒學(xué)出版物的發(fā)行，從國家形態(tài)上的中國孔子基金會的成立到各種民間儒學(xué)（儒教）社團的活躍，從各高校的儒學(xué)院成立及儒學(xué)專門人才的培養(yǎng)到民間的各種尊孔讀經(jīng)運動，無不表明儒學(xué)在理論界的復(fù)興已經(jīng)成為實事。對儒學(xué)復(fù)興的時代語境、儒學(xué)復(fù)興的具體路徑理由的探討也已成為理論界一個無法回避的理由。當(dāng)代儒家文化復(fù)興有著怎樣的時代語境？儒家文化復(fù)興在這種語境之下又有著怎樣的發(fā)展路徑？　　一、“自我”與“他者”：世界歷史語境下的　　文化政治及儒學(xué)復(fù)興　　對儒學(xué)的復(fù)興理由，諸多學(xué)者已經(jīng)從不同的側(cè)面展開了研究。有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟崛起

3、會導(dǎo)致民族自信心和民族文化認(rèn)同的加劇，如龔鵬程認(rèn)為儒學(xué)的復(fù)興與經(jīng)濟復(fù)興上的“中國崛起”的文化身份認(rèn)同有著密切的聯(lián)系。[1]有的學(xué)者認(rèn)為，上個世紀(jì)末期政治意識形態(tài)的退守使得各種理論得以發(fā)展，且儒學(xué)內(nèi)部的某些價值亦為執(zhí)政者提供了對現(xiàn)實的解釋力，如高瑞泉認(rèn)為“文革結(jié)束以后，教條化的意識形態(tài)步步退守，中國建立市場經(jīng)濟的新秩序以后，重建意識形態(tài)成為了許多政治勢力關(guān)注的理由。儒學(xué)的某些價值再次被發(fā)現(xiàn)”[2]。還有學(xué)者從現(xiàn)代性的角度對西方現(xiàn)代性所帶來的各種理由和弊端進行反思，以此提出儒學(xué)復(fù)興的必要性，如湯一介認(rèn)為西方現(xiàn)代化中的主客對立的二元觀使得人與自我、人與人、人與自然之間處于一種對

4、抗的狀態(tài)，造成了自我以及人與人、人與自然相互之間的不和諧。[3]　　對于儒學(xué)復(fù)興的語境的探究基本在中國現(xiàn)代化的視閾之下，學(xué)者們致力于現(xiàn)代化中的經(jīng)濟因素、政治因素以及現(xiàn)代化所導(dǎo)致的各種理由的研究。這種將儒學(xué)復(fù)興置于現(xiàn)代化背景下的打量方式，符合現(xiàn)實的語境。但是，現(xiàn)代化同時是民族的現(xiàn)代化，是在全球化背景下的民族國家間的民族現(xiàn)代化?！　∧敲?，民族國家及民族國家間的相互關(guān)系與儒學(xué)復(fù)興有著怎樣的聯(lián)系呢？　　在前現(xiàn)代，儒學(xué)的發(fā)展極少遭遇來自其他國家的影響，而近現(xiàn)代在民族國家紛紛建立的背景下，近現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展始終面對著一個外在“他者”。在早期，這一“他者”的形象始終是以政治、軍事及相關(guān)因

5、素表現(xiàn)出來的，如政治聯(lián)盟、軍事斗爭等；近一個世紀(jì)以來，隨著國際格局的變化和中國經(jīng)濟、政治的發(fā)展，“他者”“自我”與“他者”：文化政治與儒學(xué)復(fù)興由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.提供,.的形象由顯明轉(zhuǎn)而為隱晦。具體到文化領(lǐng)域，這一隱晦的“他者”就形成了文化政治?！　∷^文化政治，是指力圖塑造一種同質(zhì)文化這一群體公共作用系統(tǒng)，以謀求民族國家利益最大化為目標(biāo)的文化與政治相結(jié)合的政治。這一術(shù)語曾在不同學(xué)者的不同著作中以不同的表達方式被提及，如趙汀陽曾在《壞世界研究——作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》中提出了“文化政治化”。　　文化政治作為訴諸文化因素以尋求政治利益的文化與政治相結(jié)合的政治，其產(chǎn)

6、生有著文化和政治本身的理由和外在的現(xiàn)實理由。　　第一，文化政治形成的基礎(chǔ)，在于各民族文化本身的想象和塑造的一個與“自我”相對立的“他者”形象。　　文化作為基于生活方式而形成的一套心理、行為的群體公共作用系統(tǒng)，天然賦予了某一群體對自然和社會的認(rèn)知模式和價值系統(tǒng)，它與異質(zhì)文化之間相互區(qū)別，存在于某一文化系統(tǒng)中的存在者由于文化的影響天然具有一種“自我”和“他者”意識。　　在西方，古希臘人將外族人稱為“barbarian”。這一稱謂在早期并無價值判斷，但是在公元前五世紀(jì)時，該詞逐步具有了“野蠻的”和“沒有教養(yǎng)的”含義。這種對于外族“他者”的稱呼證成了古希臘人在文化上的“自我”與“

7、他者”的分離，并確認(rèn)了“自我”的優(yōu)越感。進入中世紀(jì)的基督教神學(xué)時代后，“自我”與“他者”的界定又因宗教文化分化為正統(tǒng)的基督徒和異教徒。而與“自我”相對應(yīng)的“他者”如伊斯蘭世界則被異化為“邪惡、丑陋和令人恐怖的他者”。[4]近代以來，隨著西方率先進入現(xiàn)代化，他們構(gòu)建了一個“他者”的東方世界。李慎之在評論《文化的沖突與世界秩序的重建》時就將亨廷頓稱為“西方中心主義的遺老”[5]?！　∥幕系奶烊弧白晕摇迸c“他者”的區(qū)分也表現(xiàn)在中國文化中。雖然《說文解字》中并無“他”字，但段玉裁在《說文解字注》中認(rèn)為“他”為“它”的假借字?！捌渥只?/p>