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《郭店楚簡道家作品芻議 ——郭店楚簡與老子、老萊子》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、郭店楚簡道家作品芻議——郭店楚簡與老子、老萊子荊門郭店楚墓出土的竹簡中有三組內(nèi)容是道家學(xué)說，整理者以傳世本《老子》為參照，將這三組竹簡分為四篇：簡長32.3cm、兩端修成梯形的39枚為“《老子》甲”，簡長30．6cm、兩端平齊的18枚為“《老子》乙”，簡長26．5cm、兩端平齊的28枚為“《老子》丙”和《太一生水》。“《老子》丙”和《太一生水》劃分的依據(jù)仍然是傳世本《老子》：文字見于傳世本《老子》的劃為“《老子》丙”，文字不見于傳世本《老子》的劃為《太一生水》⑴。1998年5月，《郭店楚墓竹簡》正式由文物出版社出版，在海內(nèi)外產(chǎn)生了極大的轟動，其中最受
2、重視的是“楚簡《老子》”，美國達(dá)慕思大學(xué)專門召開了“郭店《老子》國際研討會”。國內(nèi)學(xué)者也紛紛撰文討論楚簡《老子》與傳世本《老子》之間的關(guān)系，其中最突出的是兩種對立的意見：一是認(rèn)為郭店楚簡《老子》是優(yōu)于傳世本《老子》的古老傳本；⑵一是認(rèn)為郭店楚簡《老子》是傳世本《老子》的三種節(jié)選本。⑶對這兩種對立的意見，不少學(xué)者從不同的角度提出了反對意見。許杭生《再讀郭店竹簡<老子>》認(rèn)為：“簡本《老子》甲、乙、丙三組很可能是當(dāng)時社會流傳的多種老子語錄或著述中的三組文字，是春秋末年流傳下一來的，至戰(zhàn)國晚年由后人合編增補(bǔ)成較完整的帛書本《老子》和今本《老子》
3、的?！雹葏歉选兜勒撛诤啽?lt;老子>中的地位》認(rèn)為：“簡本《老子》一書中仍有一些戰(zhàn)國中期的文字，《老子》一書可能無定本．而只是一個不斷被class=MsoNormalstyle="TEXT-ALIGN:left"align=left>－1－隱若現(xiàn)，使人不知其詳。就太史公道家“自隱無名”為說，那道家應(yīng)源于隱者。按晉代王康珺的說法，隱者有小隱大隱之分，“小隱隱陵藪，大隱隱朝市：伯夷竄首陽，老聃伏柱史?！弊钤绲挠袣v史記載的道家學(xué)者，有老子、老萊子?！妒酚洝ぶ倌岬茏觽鳌罚骸翱鬃又鶉?yán)事於周則老子，……於楚老萊子?！庇帧独献觽鳌罚骸袄献诱摺苁夭厥?/p>
4、之史也?！薄袄先R子……著書十五篇，言道家之用，與孔子同時?！薄肚f子·天道》：“孔子西（觀）藏書於周室，……往見老聃……?！庇帧短爝\(yùn)》：“孔子見老聃歸，……曰：‘吾乃今于是乎見龍?！庇帧锻馕铩罚骸袄先R子之弟子出薪，遇仲尼，反，以告。……老萊子曰：‘是丘也，召而來?！倌嶂??！币陨纤f明老子、老萊子應(yīng)是與孔子同時且長于孔子的兩位道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)郭沂所列道家傳承系統(tǒng)⑻，似應(yīng)為：老子→文子→太史儋→關(guān)尹子→黃老學(xué)派；老萊子→楊朱→列子→莊子→莊子后學(xué)。道家學(xué)派創(chuàng)始人之一的楚老萊子，著書十五篇（或曰十六篇），恐怕在先秦就已散佚，連篇目也不為后人所知。中
5、國哲學(xué)史上也很少提及這位孔子曾經(jīng)師事過的先哲。老子這位為世界所推崇的偉大哲人，在中國哲學(xué)史上也眾說不一，其人其書成為中國學(xué)術(shù)史上的最大公案之一。這其中的原因是什么呢?仔細(xì)研究道家學(xué)派的經(jīng)典——傳世本《老子》，對照儒家學(xué)派的經(jīng)典——《論語》，不難發(fā)現(xiàn)這兩部經(jīng)典都不是大師本人生前寫定的。朱熹《論語序說》引程子曰：“《論語》之書，成於有子、曾子之門人，故其書獨(dú)二子以子稱?！比卫^愈《老子新譯·緒論》載：“唐蘭認(rèn)為，《老子》書的撰成，應(yīng)當(dāng)在《墨子》、《孟子》成書的時期。這因?yàn)椋喝柿x并稱，《論語》所無，而墨、孟所有；《老子》的文體很像《墨子》中的《尚賢》、《尚同
6、》等篇?！薄榜T友蘭：《老子》是戰(zhàn)國時的作品。一則孔子之前無私人著述之事，故《老子》不能早于《論語》。二則《老子》的文體，非問答體，故應(yīng)在《論語》、《孟子》后。三則《老子》之文為簡明之經(jīng)體，可見其為戰(zhàn)國時之作品?！眱刹拷?jīng)典都是其后學(xué)者完成的，這是共同點(diǎn)。所不同的是，《論語》是問答體，《老子》是經(jīng)體。前者完整地保留了原創(chuàng)者的思想、觀念；后者經(jīng)、說混在一起，分不清哪是原創(chuàng)者的思想、觀念，哪是后學(xué)者的解說、發(fā)揮，或者新思想、新觀念。任何學(xué)術(shù)思想都有一個發(fā)展、演變過程，《老子》成書，當(dāng)是原創(chuàng)者及后學(xué)者思想、觀念的高度整合。在新的歷史條件下，高度整合的著作，當(dāng)然
7、更受重視。這樣，原創(chuàng)者即使另有著述，也便在歷史的長河中逐漸流失、散佚。老萊子的十五篇（或十六篇）恐怕就是這樣不為后人所知的；如是，老子即使另有著述，或另有傳本，在高度整合的《老子》出現(xiàn)以后，便自然流失、散佚了。但在高度整合的《老子》成書之前，老子的著述或者其他后人傳本以及老萊子的十五篇（或十六篇）應(yīng)該是存在的。因此，我認(rèn)為傳世本《老子》是道家后學(xué)中佼佼者對道家思想高度整合之作，其當(dāng)是《史記·老子傳》中的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人李耳。郭店楚簡道家作品三冊是傳世本《老子》成書之前就存在的有關(guān)道家思想的著述?！督^智棄辯》（老子甲）、《治人事天》（老子乙）主要論
8、述以道治國、言道家之用，其中無傳世本《老子》反映戰(zhàn)國時代道家思想的語詞，應(yīng)是春秋道家原創(chuàng)者思想的表述，其似可
