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《江南十校2015屆高三期末大聯(lián)考語(yǔ)文試題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、江南十校2015屆高三期末大聯(lián)考語(yǔ)文木謎卷分筻I卷（閱讀題）冪II筻II卷（表達(dá)題j兩部分：第I卷第1頁(yè)至6頁(yè)第II第7頁(yè)至第8頁(yè)。全卷滿分150分，考試吋間150分鐘?！驹嚲砭C評(píng)】（一）整體評(píng)價(jià)本次考試試題從“回歸語(yǔ)文教學(xué)本位、導(dǎo)叫讀書、豐富人文積淀、回歸語(yǔ)文教材”的命題思路，順應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)改革的潮流和新課改對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的基本耍求，緊扣《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》和《考試大綱》，注重考察學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)川能力，.FI.與現(xiàn)實(shí)生活中的文化緊密結(jié)合，在總體力*
2、4上與發(fā)展趨勢(shì)保持平衡，而在堅(jiān)持與高考題型基木相似的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)題進(jìn)行了
3、適當(dāng)改革，詩(shī)歌鑒賞和名句默寫在分值上也侖微小變化，既保持了一定的穩(wěn)定性，乂并冇創(chuàng)新和發(fā)展?！胺€(wěn)中冇變，穩(wěn)中求新”。（二）試卷特點(diǎn)1.關(guān)注課改。試題的模塊設(shè)計(jì)與課改對(duì)應(yīng)，試卷分為閱讀與鑒賞、積累與運(yùn)用、表達(dá)與寫作三人塊，突出了校塊教學(xué)特點(diǎn)，突顯了新課程的要求。2.注重積累。高屮語(yǔ)文課程實(shí)施的H的就是全血提髙學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。木卷首先突出對(duì)語(yǔ)文的積累的要求。在文化知識(shí)的積累中品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。努力提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力。開闊視野，增強(qiáng)義化意識(shí)，體味大A然和人生的多姿多彩，體會(huì)中平文化的博大精
4、深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，激發(fā)珍愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的感情；深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，陶冶性情，追求高尚怡趣，提高道徳修養(yǎng)。3.激活能力。試題注重將課內(nèi)知識(shí)積累和課外能力的遷移結(jié)合起來(lái)。檢測(cè)范圍為商屮語(yǔ)文必修教紂和選修教紂，考題基本兼顧了兩個(gè)模塊的7:習(xí)內(nèi)各，同吋注意對(duì)能力方面的考查，體現(xiàn)了新課程的要求，體現(xiàn)了認(rèn)真讀書與認(rèn)真聽(tīng)課的意義，對(duì)轉(zhuǎn)變語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不良習(xí)慣有較人作用。4.回歸語(yǔ)文木位，們導(dǎo)關(guān)注生活試卷注重回歸教材。試題兒乎都可以用教材里的知識(shí)來(lái)解決。一些試題恰當(dāng)?shù)剡x川了課本屮的語(yǔ)料。字音字形辨析題、詞語(yǔ)熟語(yǔ)選川題所選字詞都足課木中出現(xiàn)
5、過(guò)的，也足在円常生活中使用頻率較島的字詞，切合《考綱》“常見(jiàn)、常川”的要求。第I卷（閱讀題共66分）—、（9分）【題文】閱讀下面的文字，完成1?3題。借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來(lái)，他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外”，什么“無(wú)為、無(wú)功、無(wú)名”，追求絕對(duì)的自由精神，等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是中國(guó)犬儒主義的創(chuàng)始人，莊子的“自由精神”混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想象之奇絕，可謂前無(wú)古人后無(wú)去者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子
6、》中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說(shuō)要"不譴是非而與世俗處”，也就是說(shuō)，不要去管什么是非，要無(wú)條件地和世俗世界好好相處；一方面大談“不為物役”，但另一方面又告誡人們要“與物周游”、“與物為春i莊子一方面是大膽想象，神游于九天之上，另一方面則奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想象更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合習(xí)是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的
7、人生態(tài)度。所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元前5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲之。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是其對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒(méi)有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審炎主義，而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí)，但是卻不敢戈不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折地表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。
8、犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德曲顛倒?fàn)巸r(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同。犬儒主義者不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)T-抱希望，而且對(duì)未來(lái)也不抱希望。犬儒主義的核心是懷疑一切！不但懷疑現(xiàn)實(shí)：而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說(shuō)犬儒主義是一種深刻的虛無(wú)主義。這種虛無(wú)主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻、裝神秀鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗、絕望感彌漫的歷吏時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想象世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大
9、概莊子的確算得上是當(dāng)今中國(guó)某些群體精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當(dāng)今中國(guó)一定程度土存在的社會(huì)冷漠，極少數(shù)人試圖通過(guò)內(nèi)心的所謂“寧?kù)o”拳掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的元奈。在目前中國(guó)的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義，它或許能夠培育出一批不問(wèn)世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎？（
