佛學(xué)對西方哲學(xué)的影響

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1、佛學(xué)對西方哲學(xué)的影響西方對佛教的了解，可能始于公元前4世紀后半葉。希臘馬其頓亞歷山大東征時，著名的懷疑主義者皮浪（？—前275）等哲學(xué)家也隨軍進入印度，完全有可能把佛教思想帶回希臘世界。前3世紀孔雀王朝的阿育王遣使向印度境外傳播“正法”，一些學(xué)者據(jù)阿育王石柱銘文13號記載認為，有些使臣曾到過小亞細亞以西，所傳“正法”，即是佛法。同一時期，希臘使臣李迦斯特尼斯到達了摩揭陀華氏城，他的游記中也提到了婆羅門和沙門。當時以亞歷山大港為中心的希臘犬儒學(xué)派非常流行，他們重視智慧，蔑視物質(zhì)財富和人生享樂，與沙門思潮，特別是佛教的人生倫理觀，有許多相似之處。希臘人在古印度西北部長期建有國家，前2世紀后半期，希

2、臘人國家彌蘭陀王歸依佛教，關(guān)于他的信教過程以及他與來自克什米爾的高僧那先的對話，見于《彌蘭陀問經(jīng)》（漢譯《那先比丘經(jīng)》）。彌蘭陀是已知的最早信仰佛教的西方人?！　≡诠畔ＥD哲學(xué)和佛教哲學(xué)中有許多相近的思想。恩格斯就把佛教徒同希臘人并提，認為只有他們才開辟了“辯證思維”一途。像變化無常、因果輪回、“四大”結(jié)構(gòu)等主張，也在這兩種文化系統(tǒng)中幾乎平行流通。很難說二者有直接關(guān)系，　　或誰先影響了誰，但佛教思想很早就為希臘人所知，且有少數(shù)人歸依，當無疑問。歐洲學(xué)者希羅尼姆斯（347—413）曾講到佛陀，說他生于處女之血。佛本生故事可能干4世紀在歐洲流傳?！　?3世紀，蒙古人大面積地打通了亞歐的交通，增強了東

3、西方的交流，羅馬教廷也強化了基督教向東方的傳播。13世紀中葉，圣芳濟會修士約翰和威廉，先后被派往蒙古汗國，開始了對中國的了解。1260—1295年，威尼斯商人波羅兄弟兩次來中國元朝，受到忽必烈的接待。他們的侄子馬可·波羅（1253—1324）還擔任了元朝官職，巡視內(nèi)地，出使國外。現(xiàn)存《馬可波羅游記》，敘述了他自喀什米爾所見的藏傳佛教，經(jīng)新疆和河西走廊見到的西域佛教，也記述自北京到江南的漢傳佛教；以及南行所見中南半島、馬來群島，一直到錫蘭島的南傳佛教；對于印度西南沿海，甚至馬爾代夫群島的佛教，也有所記敘。作為基督教徒和往來東西兩大國的使者，他把佛教當作東方流行最廣的特殊宗教介紹到了西方世界，盡管

4、他的記述極其簡略和膚淺?！恶R可波羅游記》在歐洲影響極大，包括著名的斯托弗爾·哥倫布部讀過它。　　15世紀末，隨著殖民主義的產(chǎn)生和擴張，所謂“大航海時代”的到來，西方的傳教士隨同商船和兵艦大批來到東方。他們把自己的所見所聞以報告或游記形式送回西方。到16世紀，已有出版物商世，成為當時歐洲人了解佛教的主要。由于殖民主義最先是在南亞和東南亞經(jīng)營，他們對佛教的了解，也多半限在南傳巴利語系的上座部佛教。一般來說，他們站在殖民主義立場，以歐洲文明中心說觀察事物，對佛教采取輕蔑的排斥態(tài)度，幾乎沒有什么客觀的研究?！　〈撕?，西方對佛教的了解日多，隨著啟蒙主義思潮的發(fā)展和對世界認識的開拓，西方有識之士不再那樣妄

5、自尊大。黑格爾（1770—1831）的《邏輯學(xué)》已經(jīng)給佛教哲學(xué)以重要的歷史地位，把它放在巴門尼德（“有”）之后，赫拉克利特（“變”）之前，構(gòu)成了他的理念自我發(fā)展體系中的一個環(huán)節(jié)“無”。佛教哲學(xué)開始在西方世界得到了與希臘哲學(xué)平等的對待。浪漫主義的文學(xué)思潮，又促使歐洲的文學(xué)開始從東方宗教，包括神話和寓言極為豐富的佛教文獻中去吸取靈感和素材?！　?9世紀開始，西方學(xué)界對東方文化的興趣，多角度地發(fā)展起來。在佛教方面，突出地表現(xiàn)在對各種文本佛典的搜集、刊行和研究上。奧地利學(xué)者J·維斯?。?748—1806）首先注意到了巴利文與梵文的親緣關(guān)系，為佛典的研究由巴利文本向梵文本開發(fā)創(chuàng)造了條件。到奧登堡（18

6、54—1920），德國的佛教研究已有很大成就，形成了著名的維也納學(xué)派。既是殖民主義者，又是東方學(xué)學(xué)者的布利安·霍格森（1800—1894）在尼泊爾任英國公使期間，發(fā)現(xiàn)了381部梵文貝葉經(jīng)，分贈給倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)和亞細亞學(xué)會，并將其中的《金剛針論》譯成英文，由此刺激了歐洲對梵文經(jīng)典和印度大乘思想的搜集和研究。1823年，匈牙利人喬瑪（1784—1842）到拉達克喇嘛廟住了7年，后受雇于英國東印度公司，著文介紹了甘珠爾和丹珠爾，開辟了西方所謂藏學(xué)的研究領(lǐng)域。東印度公司是英國殖民主義中心，也是研究西藏的中心。大約在此前后，俄國也從外蒙古和北京運走了甘珠爾和丹珠爾。至于漢文佛典在19世紀也已引起西方

7、的重視，S·比爾于1871—1878年間，開始翻譯介紹。但由于文字上的困難，只能是零打碎敲，始終不成系統(tǒng)?！　?9世紀末到20世紀初，中亞細亞，包括中國新疆、甘肅以及西藏地區(qū)，引起了西方各國的特殊興趣，尤其是來自英、俄、法等國，以各種身份出現(xiàn)的學(xué)者，絡(luò)繹不絕。他們在這里發(fā)現(xiàn)了大量佛典，除梵、藏、漢文者以外，還有吐火羅文（焉耆—龜茲語）、粟特文、突厥文、回鶻文與和闐文等佛教文獻。其中英籍匈牙利人斯坦