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《淺議白魯恂中國派系政治文化之述評》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺議白魯恂中國派系政治文化之述評白魯恂中國派系政治文化之述評論文導讀：本論文是一篇關(guān)于白魯恂中國派系政治文化之述評的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于政治論文的寫有一定的參考和指導作用,摘要：白魯恂運用心理文化分析等三種主要研究策略著重對中國政治文化進行探究，認為中國政治文化中有著顯著的派系政治的特點。中國派系政治源于權(quán)威政治，權(quán)威政治為派系政治埋下萌芽的種子。派系政治又是在地緣、血緣基礎(chǔ)之上的宗派家庭制度的關(guān)系政治中發(fā)展而來的，關(guān)系政治是其基礎(chǔ)。而派系政治的形成最終都是為了獲得安全感，進而取得政治權(quán)力。白魯恂對于中國派系政治的分析對當今
2、中國政治社會的建立具有較大的借鑒作用與現(xiàn)實性?！ ￡P(guān)鍵詞：白魯恂；政治文化；派系政治 1673-2596（2013）09-0068-03 一、白魯恂及其中國政治文化研究策略 1921年，白魯恂出生于中國山西省汾州一個派駐中國的公理會傳教士的家庭，從小受中英雙語教育。少時，返回美國進行系統(tǒng)科學教育。1947年，白魯恂進入耶魯大學學習，在大師阿爾蒙德的指導下攻讀博士學位。讀博期間，他與多位政治學家共同探討國際關(guān)系下的心理學、社會學和人類學等因素，有著扎實的、豐富的理論背景。1956年，白魯恂受聘于麻省理工學院國際研究中心，擔任政治
3、學系的教授，由此展開了其35年的任教生涯，并且推動了麻省理工學院政治學系的獨立。他多次擔任比較政治學委員會組織推出的學術(shù)著作的主編或者聯(lián)合主編之一，并在1988-1989年任美國政治學會的主席一職?！ “佐斺鳛檎伟l(fā)展理論和政治文化研究的大師，突破了傳統(tǒng)研究政治學的方式策略，注重政治過程中的文化因素與心理因素分析，認為個人的主觀能動性很大程度上影響著一個人的觀念及行為。除心理文化分析策略之外，白魯恂也采用了當時政治文化研究較為流行的大眾問卷調(diào)查分策略以及個案研究的實證研究策略。通過前期的廣泛大量調(diào)查以及深入訪談，白魯恂根據(jù)所得實情
4、，對20世紀初期的混亂動蕩的軍閥政治、建國后的文化大革命、1989年天安門廣場事件等多個敏感政治事件進行了分析，得出了獨到見解。第三個研究策白魯恂中國派系政治文化之述評由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.zbjy.提供,.略即為權(quán)力研究法，白魯恂緊圍政治權(quán)力展開觀察、分析與論述，對中國的政治權(quán)力的、形成與發(fā)展做了充分分析，在此基礎(chǔ)上得出了中國政治文化中獨有的道德政治?！ ∧壳?，由于特定社會及政治背景，中國大陸學者對白魯恂的了解與研究較少且范圍較窄，因而相關(guān)的文獻并不多。較早出版的介紹白魯恂政治文化觀點的應為王樂理教授所著的《政治文化導論》，
5、對其政治文化觀點進行系統(tǒng)總結(jié)的應屬張英魁教授的博士論文：《中國傳統(tǒng)政治文化及現(xiàn)代價值——以白魯恂的研究為考察中心》。相比，臺灣及香港學者對白魯恂的關(guān)注度較高。臺灣學者翻譯了白魯恂較為著名的關(guān)于中國政治文化的書籍，如《中國政治的変與?！?、中國人的政治心理》、《中國的商業(yè)談判作風：一個文化心理的剖析》等。此外，還出版了專門研究白魯恂觀點的書籍，如《政治文化的沉思者》。但目前所見的譯著質(zhì)量不算高，有漏譯、誤譯的情況[1]。對白魯恂中國政治文化觀進行系統(tǒng)總結(jié)的學者對其觀點的綜述大多相同，畢竟白魯恂對于中國傳統(tǒng)政治文化觀的闡述集中體現(xiàn)在基本著
6、作中，不大容易有創(chuàng)新性。本文希旨在梳理白魯恂關(guān)于中國派系政治的相關(guān)觀點，并分析其觀點的現(xiàn)實性與借鑒作用?！ 《⒅袊挝幕上嫡巍 ∈紫纫峒暗氖前佐斺治鲋袊挝幕械呐上嫡蔚拇蟊尘笆?0世紀七八十年代，具有一定的歷史性?！ ≡凇吨袊尉瘛分邪佐斺赋?，相對于其他轉(zhuǎn)型社會中顯著的認同危機，中國社會中有著極為明顯的權(quán)威危機。而權(quán)威危機是派系政治形成的一個前提、理論背景。如前所述，中國人有著強烈的服從權(quán)威的心理，“中國的家庭是輔助政治統(tǒng)治最主要的社會單位。中國兒童從小第一次對于權(quán)威的感知和對于“政治”的體驗就是嚴厲和全
7、能的父親形象，這樣兒童在走向社會之前便形成了最初的政治觀念：遵從權(quán)威并按照規(guī)矩行事會獲得安全和榮譽，所以中國人從小便對權(quán)威有著極高的期待。長大成人走向社會之后，中國人會發(fā)現(xiàn)整個社會是按照家庭中的政治邏輯運作的，于是服從權(quán)威和壓抑自身攻擊心就成為最好的選擇”[2]。由于從小所受教育及社會化的過程，使得人們對于權(quán)威強調(diào)服從而最終變得慣性服從，以為只有在服從權(quán)威的條件下，人們才有可能獲得安全感及穩(wěn)定的社會秩序。 而另一方面，人們在服從權(quán)威的同時，又會不自覺的表現(xiàn)出害怕、不信任權(quán)威的態(tài)度，畢竟政治權(quán)威不像父權(quán)那樣容易看得見、摸得著，在講求
8、等級概念的社會中，政治權(quán)威始終高于公眾，強調(diào)公眾對其的絕對服從。正是由于這對權(quán)威服從的矛盾心理而產(chǎn)生了權(quán)威危機，對權(quán)威的既害怕又尊重的心理使得派系政治的發(fā)展理所當然，愛于集體行動而非個人行動的公眾，會認為集體行動更為保險，至少發(fā)生權(quán)威
