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《試論漢語言文學(xué)中的藝術(shù)與審美》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論漢語言文學(xué)中的藝術(shù)與審美漢語言文學(xué)中的藝術(shù)與審美論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于漢語言文學(xué)中的藝術(shù)與審美的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于審美論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,我們之所以將文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗作為文藝美學(xué)學(xué)科的理論出發(fā)點十分重要的理由是同當(dāng)代哲學(xué)與美學(xué)的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。前已說到，從19世紀(jì)后期開始，特別是20世紀(jì)以來，哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域發(fā)生巨大的變化，即由思辨哲學(xué)到人生哲學(xué)，由對美的本質(zhì)主義探討到具體的審美經(jīng)驗研究的轉(zhuǎn)型。誠如李斯特威爾在《近代美學(xué)史評述》中所說：“整個近代思想界，不管有多少派別，多少分歧，都至少有一點是共同的。這一點也使得近代
2、的思想界鮮明地不同于它在上一個世紀(jì)的前驅(qū)。這一點就是近代思想界所采用的策略，因為這種策略不是從關(guān)于存在的最后本性的那種模糊的臆測出發(fā)，不是從形而上學(xué)的那種脆弱而又爭論不休的某些假設(shè)出發(fā)，不是從任何種類的先天信仰出發(fā)，而是從人類實際的美感經(jīng)驗出發(fā)的，而美感經(jīng)驗又是從人類對藝術(shù)和自然的普遍欣賞中，從藝術(shù)家生動的創(chuàng)作活動中，以及從各種美的藝術(shù)和實用藝術(shù)長期而又變化多端的歷史演變中表現(xiàn)出來?！北娝苤?，審美經(jīng)驗論之發(fā)端是英國的經(jīng)驗主義美學(xué)。它們以審美經(jīng)驗作為其美學(xué)研究的出發(fā)點，以培根、休謨、柏克為其代表，均將審美經(jīng)驗歸結(jié)為以主體之體驗為基礎(chǔ)。即使是柏克
3、對審美經(jīng)驗客觀性的探求也是立足于人的主體感官的共同性。康德《判斷力批判》中的審美判斷力作為主觀的合目的性，也是一種對于具有共通感的審美快感（經(jīng)驗）之判斷。但黑格爾在這一方面卻從康德倒退到本質(zhì)主義的美學(xué)探討。黑格爾之后，叔本華的生命意志說，尼采的酒神精神說，盡管其審美內(nèi)涵中包含著形而上之內(nèi)容，但仍是以審美經(jīng)驗為其基礎(chǔ)。從20世紀(jì)開始，幾乎所有的西方當(dāng)代美學(xué)流派都立足于審美經(jīng)驗?？肆_齊的直覺表現(xiàn)說可以說是開了將經(jīng)驗與情感表現(xiàn)相聯(lián)系的當(dāng)代美學(xué)之先河。此后，克萊夫.貝爾的審美是“有意味的形式”更同經(jīng)驗密切相關(guān)。而真正打出藝術(shù)的審美經(jīng)驗旗幟的則是杜威。1
4、934年，杜威出版《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書，標(biāo)志著經(jīng)驗派美學(xué)逐步走向成熟。但只有法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納使經(jīng)驗論美學(xué)真正具有濃郁的哲學(xué)色彩與深刻的內(nèi)涵。他于1953年出版具有深遠(yuǎn)影響的重要論著《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》，提出“藝術(shù)即審美對象和審美知覺相互關(guān)聯(lián)”的重要美學(xué)觀點。此后，經(jīng)驗論美學(xué)即滲透于存在論、符號論與闡釋學(xué)美學(xué)等各種新興美學(xué)理論形態(tài)之中。我們以文藝的審美經(jīng)驗作為理論出發(fā)點的另一個十分重要的理由是，這一點十分切合中國文藝美學(xué)遺產(chǎn)。中國古代有著悠久而豐厚的文藝美學(xué)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，但中國的文藝美學(xué)傳統(tǒng)同西方傳統(tǒng)迥異。中國沒有西方那樣的有關(guān)美與藝術(shù)之本質(zhì)的
5、思辨性深思，大量的美學(xué)遺產(chǎn)都是體悟式的藝術(shù)審美經(jīng)驗的闡發(fā)。著名的意境說就是對情景交融、物人一致之審美經(jīng)驗的闡發(fā)。正如王昌齡在《詩格》中所說，所謂意境“亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！倍^“妙悟”則是對審美經(jīng)驗的主體藝術(shù)想象特性作了深刻描述。陸機在著名的《文賦》中對“妙悟”之藝術(shù)想象作了生動的描述：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞。其致也，情朦朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛侵”。對于審美經(jīng)驗中藝術(shù)想象之描述可謂生動具體，繪聲繪色。我國古代著名的“趣味”說則著重從審美欣賞的獨特視
6、角闡述審美經(jīng)驗。司空圖在《與李生論詩書》一文中說道：“而文之難，而詩之尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也”。并提出“知其咸酸之外”、“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”的基本觀點，都是對審美欣賞中經(jīng)驗的深刻體悟。我們認(rèn)為要想建設(shè)具有中國特色的文藝美學(xué)學(xué)科應(yīng)該很好地總結(jié)中國傳統(tǒng)美學(xué)這一豐厚的文藝美學(xué)遺產(chǎn)?！ ∥覀冋J(rèn)為從具體的審美過程來看，不一定能明確看出社會實踐之基礎(chǔ)作用，但從總體上看，從社會存在決定社會意識的角度看，審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)肯定是社會實踐。當(dāng)今西方哲學(xué)——美學(xué)在突破思辯哲學(xué)主客之二分思維模式突出主體作用之時，為了避開陷
7、入唯我主義，也曾試圖回歸“生活世界”。但這種“回歸”未免虛弱，而從哲學(xué)的徹底性來看，還是馬克思主義的唯物實踐論之社會實踐觀更能從根本上說清經(jīng)驗的內(nèi)涵。但唯物實踐觀的理論指導(dǎo)與社會實踐的基礎(chǔ)地位仍是在理論前提的位置之上，而不能代替具體的審美經(jīng)驗。只有這樣才能避開過去以哲學(xué)代美學(xué)，以普遍代特殊的弊端。第二，經(jīng)驗與主體。當(dāng)代經(jīng)驗論美學(xué)之經(jīng)驗當(dāng)然是以主體為主的，但又不是英國經(jīng)驗主義純主體之經(jīng)驗。而是包含著消融了主客二分，包含著客體之經(jīng)驗。有的是通過行動（生活）來消解主客二分，如杜威實用主義的藝術(shù)經(jīng)驗論。有的是通過主體的接受或闡釋來消解主客二分，如闡釋學(xué)
8、美學(xué)。有的則是通過現(xiàn)象學(xué)直觀的“懸擱”來消融主客二分，如現(xiàn)象學(xué)美學(xué)。第三，經(jīng)驗與想象。文藝的審美經(jīng)驗之發(fā)生是必須通過藝術(shù)想象之途徑的。藝術(shù)想象猶如一個
