人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)

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1、人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)[人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)]人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)優(yōu)秀的作文離不開好的素材的支撐，占有大量新鮮而獨特的作文素材，在文章中恰到好處地運用這些素材以表達我們的意圖，是作文素材收集運用的最終目的，人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)。有道是問渠那得清如許，為有源頭活水來。孔子一、人物簡介孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼。春秋后期魯國人，儒家學派的創(chuàng)始人，中國偉大的思想家和教育家。(一)人物事略1、盡善盡美孔子對音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術形式?！墩撜Z·述而》

2、：子在齊聞《韶》，三月不知肉味?？鬃釉u價《韶》樂盡善盡美。而對周朝樂舞《大武》的藝術表現(xiàn)形式給以高度贊揚外，對其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內(nèi)容卻給予批評：《大武》，盡美未盡善也。2、安貧樂道孔子說：不義而富且貴，于我如浮云。在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道?？鬃右苍f：富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也。富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。3、發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時，曾這樣形容自己：發(fā)憤忘食，樂

3、以忘憂，不知老之將至。當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。4、君子固窮孔子到達陳國，寄居在司城貞子(陳國大夫)家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講誦弦歌不絕(講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷)。子路生氣，來見孔子說：君子亦有窮乎?孔子說：君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動

4、搖，小人窮閑就胡作非為了)。告誡君子任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應該維護自己的操守和道德。5、逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：逝者如斯夫，不舍晝夜！孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子·知北游》中也有類似感嘆：人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。形容時間流逝得非?？欤@也是白駒過隙的來歷。6、苛政猛于虎孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：我的公爹被老虎吃了！孔子讓子路問道：為什么不離開這個地方呢?婦人回答道：因為這里沒有苛捐雜稅的暴政。孔子對隨從的

5、弟子們說：苛政對人的危害，有甚于猛虎??！7、待價而沽孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉。孔子大聲嘆道：沽之哉，沽之哉！我待賈者也！意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。(二)名家點評孟子(戰(zhàn)國)：孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。司馬遷(漢)：天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！唐玄宗(唐

6、)：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當與夢時同?！督?jīng)魯祭孔子而嘆之》朱嘉(明)：天不生仲尼，萬古長如夜。顧炎武(明、清)：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當庭發(fā)，清洙繞墓流。一來瞻闕里，如得與從游?！吨]夫子廟》錢穆(現(xiàn))：孔子為中國歷史上第一大圣人，作文素材《人物類作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)》(..)。二、素材運用話題1：山的沉穩(wěn)水的靈動材料加工：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認為，儒家學派

7、的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視先王之道而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，信而好古的孔子是用自己對道德的理解，結(jié)合白己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將如山的仁作為最高的道德標準，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的逝者如斯的感唱；他不但極其詩意地闡釋了變，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼變化，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的變化如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不