洛克自由主義的倫理思想

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1、4.洛克A巾主義倫理學(xué)的主要內(nèi)容(1)簡介約翰.洛克(JohnLocke,1632-1704)，近代英國著名的經(jīng)驗主義哲學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、古典自然法學(xué)派的杰出代表，西方自由主義學(xué)說的始祖。他出生在一個清教徒家庭，自幼受到良好的哲學(xué)傳統(tǒng)教育①。1688年英國“光榮革命”之后，洛克先后發(fā)表了《政府論》、《人類理解論》等重要哲學(xué)和政治學(xué)著作。在這些著作屮，洛克根據(jù)時代的需要，對歐洲政治思想傳統(tǒng)屮的自由觀念進行了綜合和梳理。他認(rèn)為所有人都是平等、獨立的，都擁有“生命、健康、自由、財產(chǎn)”的自然權(quán)利②。他把宗教的平等觀作為自由的基礎(chǔ)，

2、把意志與法律作為自由的核心內(nèi)容，從哲學(xué)、倫理、政治三個層面對自由進行了細(xì)致的分析，并把自由作為與人的生命、財產(chǎn)相并列的不可剝奪的天賦權(quán)利。(2)自由主義內(nèi)容洛克的自由觀在英國乃至西方政治思想史上都具有重要意義。但是長期以來，我國學(xué)術(shù)界對洛克的自由觀重視不夠，對他的學(xué)術(shù)的研究也集中在他的法制、分權(quán)、宗教寬容上。鑒于此，本文作者在深入研讀洛克的著作和相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，考察和探討洛克的自由觀，并把他的A巾觀與西方近代著名的思想家斯賓諾莎的A巾觀加以比較，力圖對他們的自巾觀作出比較客觀的、恰如其分的評價。在本體論與認(rèn)識論領(lǐng)域,洛克的自由觀

3、點主要體現(xiàn)在對自由的概念和自由與必然的關(guān)系的探討。他為自由和必然劃了一條界線，把二者放在了對立的位置上。他認(rèn)為“自由”屬于人的范圍，是有思想的人的一種能力：“必然”屬于物的范圍，是無思想的人無法支配的另一種能力。自巾和必然只是不同的能力。二者的對立，更能突顯出人的自由。然而，自由和必然的對立從另一種角度來看，僅僅說明了自巾是受必然限制的，人是受必然性支配的，自由是相對而言的。在倫理領(lǐng)域，洛克主要思考了善惡問題下的個人自由觀點。在此，他把自由和必然重新統(tǒng)一起來。洛克指出，“倫理學(xué)的關(guān)鍵詞匯是善”①，人的自由只不過是一種實現(xiàn)了個人幸福

4、和快樂的善?！皹O度的幸福就是我們所能享受的最大的快樂”②。人要想達到理想中的幸福境界就須使自由和必然統(tǒng)一。原因何在？這是由于個人利己主義的自然本性。從個人利己主義出發(fā)，每個人都有趨樂避苦、趨利避害的本性，而人生受一些外物的必然性支配，充滿了一些不快，總體來說有兩種：一是得不到，二是怕失去。人總是被這二者所困惑，比如希望被尊重，希望光宗耀祖，希望得到權(quán)力和金錢，怕失去某些珍愛的東西等等,因此人常常陷入迷茫之中，覺得自己沒有自由可言。為了求得自由，洛克認(rèn)為必須將自由和必然統(tǒng)一起來。以必然為基礎(chǔ)，才能得到真正的自由。他說：“我們?nèi)绻芰?/p>

5、必然性的支配，來恒常地追求這種幸福，則這種必然性愈大，那我們便愈為自由?！痹谡晤I(lǐng)域，洛克重點闡述了政治自由觀點。作為近代自由主義的先驅(qū)，洛克在《政府論》中主要立足于人生而自由的傳統(tǒng)，將政治權(quán)力置于個人手中，并力圖恢復(fù)1640年革命前后普遍認(rèn)同的強制丁無A由、專制統(tǒng)治只能是奴隸制的理論。他強調(diào)人生而自由，在此基礎(chǔ)上提出了著名的社會契約論、“財產(chǎn)權(quán)”理論和“三權(quán)分立”學(xué)說，為民主政治奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。他的自由理論經(jīng)過后人的繼承和發(fā)展，獲得了長久的生命力。在西方自由主義發(fā)展史上，他的地位相當(dāng)顯赫。當(dāng)代哲學(xué)家阿那森在其主編的《自由主

6、義》一書中將洛克列入自由主義殿堂的第一位思想家。他的自由主義理論成為英美自由主義思潮的源頭之一，借用梯利的一句話說，“沒有一個哲學(xué)家比洛克的思想更加深刻地影響了人類的精神和制度?！被蛘撸簩硇粤α康墓沧R：肯定理性追求幸福與快樂，達到至善的人生境界，是倫理道德體系的終極0標(biāo)。在實現(xiàn)0標(biāo)的途徑上，二人同時看到了理性的力量，失去理性力量的支撐，人就無法追求到真正的幸福，無法達到至善的人生境界。洛克首先把“理性”定義為人性和啓性的根本區(qū)別。他在其巨著《人類理解論》中第4卷第17章專門討論了“理性”。此章的開篇便說明了“理性”一詞的兒種含義

7、：“‘理性’一詞底歧義一一在英文中reason這一個字有幾種意義；有吋它指正確而明白的原則而言，有時它指由這些原則所推出的明白清楚的演繹而言;有時它指原因而言，一一尤其是指最后的原因而言。不過我這里所將考察的它那個意義，完全與這些不相干。在這里，它是指著人底一種能力而言的；這種能力正是人和畜類差異之點所在，而且在這方而，人是顯然大大超過畜類的?！雹贀Q句話說，他也和霍布斯一樣，理所當(dāng)然地接受了亞里士多德以來給人所下的定義：“人是理性的動物”。在接下來的論述中，如何才能實現(xiàn)“善”的倫理境界？洛克提出耑要理性力量的支持?！皞惱韺W(xué)的關(guān)鍵詞

8、即善”②，善就是能讓我們感覺愉悅和幸福的東西。如何才能幸福而擺脫不幸呢？洛克認(rèn)為，幸福的實現(xiàn)過程并不是我們隨心所欲的結(jié)果，而是我們有所考慮的結(jié)果。幸福就是能給人帶來快樂的東西，最大的幸福是能給人帶來最大的快樂的東西。這也反映出洛克在某種意義上是一個