論文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展-第1

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1、論文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展

2、第1...　——在“安徽文藝論壇”文藝?yán)碚撗杏憰?huì)上的發(fā)言內(nèi)容提要:本文指出，無(wú)論是“精英文化”還是“大眾文化”，都有一個(gè)繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的問題。而繼承的過程就是創(chuàng)新的過程，也就是發(fā)展的過程。繼承不是照抄照搬，照葫蘆畫瓢。依傍前人是沒有出息的。這樣，就有一個(gè)深刻理解民族文化和民族文化心理結(jié)構(gòu)的問題，就有一個(gè)在當(dāng)代意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)新的問題。這是衡量“精英文化”和“大眾文化”深刻還是膚淺的標(biāo)尺。關(guān)鍵詞:精英文化大眾文化繼承創(chuàng)新發(fā)展對(duì)文化理解的困惑省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)和省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴?0

3、04.9.20發(fā)出的“邀請(qǐng)函”稱，這次會(huì)議的中心議題是：關(guān)于中國(guó)當(dāng)代精英文化與大眾文化的觀察與思考。省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)和省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴野l(fā)起的這一討論是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義的。據(jù)我的理解，這里的“精英文化”和“大眾文化”，應(yīng)該是指精神文化中的學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗時(shí)尚所表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象。但是，在我看來(lái)，“精英文化”和“大眾文化”的概念與內(nèi)涵十分模糊，其能指和所指也十分含混，學(xué)術(shù)界和社會(huì)上的理解與認(rèn)識(shí)也并不一致。由于文化價(jià)值觀的不同，從文化建設(shè)的角度和文化消費(fèi)的角度對(duì)于文化形態(tài)的理解是大相徑庭的。我是從文

4、化建設(shè)的角度來(lái)理解文化的。所以，首先，不禁要問，“精英文化”指的是什么，是不是指的精英集團(tuán)的文化，又是不是是可以居高臨下，作大眾君師的文化？如果是，那么誰(shuí)是今天都能夠令人折服的精英文化的代表人物？看來(lái)，還難以找出?；蛘哒f(shuō)“精英文化”是指具有深度和深刻影響力的文化現(xiàn)象，是指如魯迅、錢鐘書、老舍、巴金等所代表的精英文化？如果是，那么“精英文化”也必然有一個(gè)為大眾所認(rèn)同和理解，才能發(fā)揮作用的問題。我們注意到，2003年6月新浪網(wǎng)發(fā)起的“20世紀(jì)中國(guó)十大偶像人物”問卷調(diào)查，排名前五的依次是魯迅、金庸、錢鐘書、巴金、

5、老舍。除金庸外，其他四位被稱為“精英文化”的代表。但我們卻不能說(shuō)這其中就沒有不合時(shí)宜、艱深鉤棘的部分，而且確實(shí)有這種情況存在。例如，魯迅反對(duì)中醫(yī)、嘲諷京劇和莊子、嵇康式的峻急，錢鐘書學(xué)術(shù)研究范圍的局限，老舍追隨時(shí)代潮流的教訓(xùn)，巴金“文體意識(shí)太舊”的敘述模式，等等，也都難以令人滿意。其次，“大眾文化”同樣遭遇到類似的尷尬。“大眾”是不是幻化的沒有能力參與文化的烏合之眾，還是需要精英進(jìn)行決策和引導(dǎo)的人群？如果是這樣，那么“大眾文化”就是一個(gè)高高在上的高雅人群的發(fā)明？有人驚呼，現(xiàn)在是“大眾文化”當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，那么，

6、這指的是不是流行文化？如果是，那么，鋪天蓋地而來(lái)的俠文學(xué)，痞子文學(xué)，無(wú)厘頭文化，美女和美男的下體寫作，對(duì)流星一樣的歌星和明星的崇拜，小資的消費(fèi)主義表現(xiàn)，女子十二樂坊的表演，等等，是不是就是“大眾文化”形態(tài)的展示？如果是，那么，是不是“大眾文化”就等同于“流行文化”？看來(lái)也值得深入思考。我們注意到，在“20世紀(jì)中國(guó)十大偶像人物”的調(diào)查中排名第二的金庸，是公認(rèn)的通俗文化大師。不能不指出，他的小說(shuō)中傳達(dá)的自由隨意、打打殺殺的某些觀念是與法制社會(huì)格格不入的。在排名的后五位中有第六位的張國(guó)榮和第十位的王菲，能不能稱作

7、“文化偶像”，也引起過激烈的爭(zhēng)論。其他如痞子文學(xué)的反文化色彩，無(wú)厘頭文化的搞笑形式，美女和美男下體寫作的厚顏無(wú)恥，對(duì)歌星和明星的崇拜和小資的消費(fèi)主義行為，等等，這些在實(shí)質(zhì)上都是以直接性、強(qiáng)烈感受性、無(wú)方向性和以無(wú)鏈條的混亂為指歸的。因此，從文化建設(shè)的角度來(lái)理解當(dāng)前流行的“大眾文化”，可以看到，都是以強(qiáng)烈的功利主義價(jià)值觀為主要特征，而且與主流文化或者說(shuō)與“精英文化”形成了直接對(duì)抗的局面。當(dāng)然，不能說(shuō)，這所謂的“大眾文化”就一無(wú)是處。其中表現(xiàn)出的對(duì)于傳統(tǒng)文化及其道德仁義誠(chéng)信的認(rèn)同，對(duì)于個(gè)性的張揚(yáng)，對(duì)于生活禁錮的

8、突破，對(duì)于情感的釋放，對(duì)于生活的感悟和對(duì)于生活多元化的選擇，都會(huì)給我們帶來(lái)新鮮思潮的刺激和沖擊。如果這樣認(rèn)識(shí)和理解是正確的話，那么這也是建立在消解和剔除其中不良因素的基礎(chǔ)之上的理性認(rèn)識(shí)，應(yīng)該受到文化建設(shè)的關(guān)注和肯定。文化的繼承與創(chuàng)造由于我們?cè)凇熬⑽幕焙汀按蟊娢幕鄙嫌龅搅穗y解的迷惑和悖論，迫使我們?nèi)ヌ剿骱妥穼の幕谋拘约捌涔δ?。在我看?lái)，從文化建設(shè)的高度，觀察發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤上的無(wú)論是“精英文化”或是“大眾文化”，它們都面臨著一個(gè)繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的問題。因?yàn)檫@是中華文化的歷史長(zhǎng)河不斷流淌的本性決定的。

9、我們必須首先認(rèn)識(shí)到，這是一條從過去流到今天還要流向未來(lái)的奔騰不息的文化長(zhǎng)河。而且，我們不可能在“今天”與“過去”的這條文化長(zhǎng)河之上劃開一個(gè)截然可分的界限。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件?！倍抑赋觯瑲v史的“使命”