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2、俑究意奔馬和鴆毒論文致謝范文象征的是什？馬是什馬，踏的是什鳥，歷來聚訟紛紜，莫知為，以，這是一個亟待解開的謎團.從史書上看，中國過去最有名的馬有三種說法，一曰天馬，二曰龍馬，三曰汗血馬.傳說天馬行空、獨來獨往.據《天馬歌》說，天馬來兮從西極，出自烏孫國（今新疆伊犁地區(qū)）龍馬則八尺以上為龍，似乎是古代的歐洲馬種，現經罕見汗血馬出自大宛，也是今天中亞烏茲別克和土庫曼共和國一帶，亦稱大宛馬.據史記載：這些名馬神駒著稱于世，但都是自張騫出使西域后為中國人發(fā)現的，漢代西部邊陲受到匈奴的侵犯，為了抵御匈奴騎兵甚囂塵上，有恃無恐長途奔襲，對西陲邊境的燒殺搶掠.
3、漢武帝當時不惜重金，購回這些名馬，甚至派兵遠征西域，攻城奪地，強行掠回.西域良馬此來到中國，俗語說：天馬行空由來久，神話傳說有名留，良馬經從何處求？汗血駿馬西域來.汗血馬加入中國國籍，這歷史上是一件大事，一方面說明漢武帝對良馬的彌足珍愛和渴望追求，另一方面反映了良馬對國家邊防重要.東漢張衡的《東京賦》中，管有銅雀蟠蜿，天馬半漢句，但天馬《山海經·北次三經》中記載：有獸，其狀白犬而黑頭，見人則飛，其名天馬.其鳴自叫，有鳥焉，其狀鳥，首白而身青，足黃，食不，以巳宴.《圖解申》中又記載：馬成山生活中有名的天馬，形狀似狗，黑色腦袋，長著翅膀，見人騰空起飛
4、，是古人喜歡的一種神獸，其形象經常出現種飾物中，文人墨客稱謂：天馬行空.這里天馬形象與出土銅馬傭比較卻是相形見絀，觀而見疑，無以倫比.其實謂天馬，漢代專指宮內陳列品，視為國重器.漢明帝為置飛廉（銅制龍雀）、銅馬（銅制天馬）于洛陽，親自出行到西安迎取.見，天馬是指銅馬，只是皇家威儀的象征，臣民不能享用，墓主張姓將軍也不能例外？筆者以為，天馬不考，龍馬則罕見，故張姓將軍乘騎是出自大宛的汗血馬.從出土或宗物中看，大宛汗血馬突出的標志是西耳中間有一個肉角，從電影、電視中觀察，東漢將士們乘的馬頭都有肉角，故大宛汗血馬也許一脈相承，塵埃落定.不過據有關專家研
5、究，與青海祁連山南北、青海湖周圍產的浩門馬體重、外貌、體質、體尺等方面都表現出很大的一致性.說明銅奔馬的生物原型與青海的浩門馬有著密切的血緣關系.自漢代以來，河西、青海等地的漢羌民族用本地的良種馬與中亞的汗血馬交配，培育出了像出土的銅奔馬那樣的良馬.至遲東漢前后，這種俊逸無比青海馬即青海驄早名譽中外.銅馬俑的造型獨特，昂首嘶鳴，馬蹄騰空，風馳電掣般地奔馳，由郭沫若命名為銅奔馬.銅奔馬最精妙處，于右后蹄下踏一飛鳥，僅以奔馬名，像還不足表現全部的意境.以，有人又稱為馬踏飛燕.關于踏字，《新華字典》解釋，踏字時說用腳踩，踩字解釋為用腳壓下面，壓字解釋為
6、：從上面加重力，用威力制服.權威著稱的《辭源》上說踩本作踏.漢代劉歆的《西京雜志》記載：既而相遇，連臂踏地為節(jié).《晉書王述傳》記載：雞子圓轉不止，便下床以履踏.唐代段成式《西酉雜俎》中記載：劉沔為將，軍頭頗易，每捉生踏伏，沔必數.新五代史《安全金傳》記載：為人驍果，工騎射，號能擒生踏.宋吳曾《改齊漫錄二事》稱：俗語以來不振者為踏極.用鳥類上，一般意義上說踏、踩、壓的都不是種，是害鳥毒鳥也無非議.然而有人認為，銅奔馬踏飛鳥，從造型看不像是燕子，而是龍雀，應該稱為馬踏龍雀.問題于龍雀是風神，龍翔鳳煮，這種神鳥，非常神圣奔馬專業(yè)學術論文撰寫播放次數：2
7、717評論人數：2108，崇高無上，豈能是奔馬踏物？作家井石認為銅奔馬不是踏的飛燕，也不是風神龍雀，而是‘鳩鳥’鳥，意為‘神鳩助天馬’.筆者以為鳩鳥，當居涉禽，喜江邊吃魚，《詩經·周南·關雎》中記載：關關雎鳩，河洲，窈窕淑女，君子逑.以雎鳩求魚，象征男子向女子求愛，后漢文學家又將其視為貞鳥，把關關雎鳩詮釋為雌雄和鳴，以喻夫妻互敬互愛，長命百歲，白頭偕老，故清代乾隆皇帝弘歷對七十歲以上的長壽老人欽賜鳩首仗祝賀老人健康長壽，頤養(yǎng)天年.1982年青海省湟源縣大華中莊村出土一具卡約文化時期的彌足珍貴的文物鳩首仗，許多專家學者認為，這是羌族部落首領權杖，把
8、鳩鳥放首仗上當作部落的圖騰，千古獨見，萬世不易，尊而上.從中國傳統(tǒng)及民俗角度看，燕子是益鳥，是春天使者，精心呵護鳩鳥是和善壽鳥，厚德人心
