簡(jiǎn)談邊沁功利主義哲學(xué)

《簡(jiǎn)談邊沁功利主義哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、簡(jiǎn)談邊沁功利主義哲學(xué)簡(jiǎn)談邊沁功利主義哲學(xué)導(dǎo)讀：摘要邊沁功利主義哲學(xué)為西方現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)提供了很好的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方國(guó)家法治社會(huì)的建立和運(yùn)轉(zhuǎn)提供了理念和理論支撐。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，其法治社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展仍舊可以從邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)之中得到或多或少的啟迪?！　￡P(guān)鍵詞法治功利主義邊沁最大幸福原理　　　　英國(guó)的近代自由主義是西方社會(huì)的重要思潮之一。要研究英國(guó)的近代自由主義，就不能不提到邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)——邊沁的功利主義哲學(xué)極大地推動(dòng)了西策略治社會(huì)的進(jìn)步和完善。邊沁的功利主義理論是在18世紀(jì)工業(yè)革命如和自由主義思潮興起且政治成為西方政治發(fā)展的主流這樣的大背景之下形成的?！　?/p>

2、西方政治理論研究大都是以人性論為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。在政治理論當(dāng)中對(duì)人性的討論判斷，大致上可以分為人性善和人性惡兩種立場(chǎng)。持性善論觀點(diǎn)的人大都數(shù)為理想主義者，且其思想當(dāng)中應(yīng)然的成分居多，一般看重道德的勸誡和感化作用；而持性惡論觀點(diǎn)的人一般是現(xiàn)實(shí)主義者，認(rèn)為必要的法律制約才能使人向善。而西方的法治主義也是基于人性惡的觀點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展有賴于法律的制約和保障。　　同樣，邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)也是從人性惡為根本出發(fā)點(diǎn)的。人人都是利己主義者，就如邊沁功利主義哲學(xué)由的好幫手..提供,.經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)理性人都是利己的人一樣，都最大限度地追求自己的幸福，而個(gè)體的“理性”會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的

3、“非理性”，這無(wú)疑會(huì)帶來(lái)社會(huì)的混亂和沖突。為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，協(xié)調(diào)不同人與不同群體之間的利益關(guān)系以及公私關(guān)系的機(jī)制不外乎兩種：道德與法律。道德與立法在現(xiàn)在社會(huì)是相輔相成且缺一不可的，而同時(shí)它們有是互相區(qū)別：道德以積極的一面使人為善，它更多地是從正面來(lái)倡導(dǎo)人們應(yīng)該做什么怎么做。如果說(shuō)道德有賴于人的自覺(jué)自律，那么法律就在很大程度依賴自身的嚴(yán)厲懲罰與制約功能。法律體現(xiàn)對(duì)惡的逃避，它從負(fù)面來(lái)告誡人們不該做什么。邊沁認(rèn)為，一個(gè)治理良好的社會(huì)，至少是一個(gè)依靠法律限制人性惡的社會(huì)，法律是維護(hù)一個(gè)社會(huì)基本秩序的重要手段?！　∪诵詾閻?，立法使之為善。邊沁所闡明的功利主義思想實(shí)則是西策略治主義國(guó)家

4、政治理論的核心內(nèi)容?！　〕巳诵詯?，邊沁功利主義學(xué)說(shuō)還有以一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)：最大幸福原理。　　“最大幸?！痹砑垂?，是邊沁功利主義學(xué)說(shuō)中的一個(gè)思想閃光點(diǎn)，一個(gè)以超越階級(jí)的功利作為人們行為準(zhǔn)則的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想?！　∵吳吲懦饨^對(duì)的不加任何限制的自然狀態(tài)下的自由和自然權(quán)利，自然權(quán)利和絕對(duì)自由使得每個(gè)人都可以按照自己的意志去做有利于自己的事情，當(dāng)然也完全可以為了利己而去做傷害別人的權(quán)利和自由的事情。因而，絕對(duì)的自由會(huì)帶來(lái)不安、恐懼和混亂。然而，反對(duì)絕對(duì)自由不是邊沁功利主義學(xué)說(shuō)的目的。邊沁以功利原則為基礎(chǔ)把自由處理為一種手段——一種追求“最大幸?！钡氖侄巍！　∵吳咚P(guān)注的是社會(huì)全體的

5、幸福和快樂(lè)。而社會(huì)的幸福是以最大多數(shù)人的最大幸福來(lái)衡量的。在邊沁的著作《政府片論》當(dāng)中，他把功利原則即最大幸福原則而不是自由原則作為他的社會(huì)哲學(xué)的最高價(jià)值。他說(shuō)：“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！痹谶吳叩恼軐W(xué)當(dāng)中，自由和權(quán)利并不是目的和歸宿，“增進(jìn)進(jìn)幸?！焙汀氨荛_(kāi)不幸”才是目標(biāo)，適度的自由是促成“最大多數(shù)幸?！钡挠行侄沃弧榱四茏畲笙薅鹊卦鲞M(jìn)社會(huì)的幸?？鞓?lè)并減少社會(huì)的痛苦和矛盾，那么權(quán)利和自由就應(yīng)該受到限制。然而如何能實(shí)現(xiàn)“適度”的權(quán)利和自由呢？這又回到了邊沁的法治主義思想上來(lái)。邊沁認(rèn)為對(duì)于實(shí)現(xiàn)幸福而言，建立健全法律制度比追求絕對(duì)的自由更重要?！　∵吳吖髁x學(xué)說(shuō)

6、對(duì)現(xiàn)當(dāng)代法治社會(huì)的貢獻(xiàn)是法治主義政治學(xué)。追功逐利的人性本能是他理論分析的起點(diǎn)，主張立法與法治則成為他的合乎邏輯的理終點(diǎn)和理論主張。良好的立法是良好社會(huì)的開(kāi)端，社會(huì)生活的法律化和制度化是抑惡揚(yáng)善的保障?！　∵吳吖髁x學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的另一個(gè)貢獻(xiàn)是公共權(quán)力制約理論。這主要體現(xiàn)在他在英國(guó)法律制度改革中所提出的制定憲法的主張。邊沁的制定憲法的要求不是針對(duì)普通民眾而是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及公共權(quán)力。公共權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)和施行必須要有憲法的制約引導(dǎo)和保障，才能更好地增加社會(huì)幸福的總量?！　∨c法治，在邊沁功利主義學(xué)說(shuō)的影響和推動(dòng)下，早已深入當(dāng)代西方社會(huì)的方方面面，并極大地推動(dòng)其文明的進(jìn)程。中國(guó)真正走上法制建

7、設(shè)的軌道是在新主義革命和新中國(guó)建立之后，但由于缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)和操之過(guò)急等理由，其建設(shè)遭遇了不少的波折和阻礙。改革開(kāi)放后特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，國(guó)際交往日趨頻繁，中國(guó)的社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜。加強(qiáng)與法制度建設(shè)，已經(jīng)是勢(shì)在必行且刻不容緩?！　≈袊?guó)的與法制建設(shè)可以從邊沁功利主義學(xué)說(shuō)中得到些許啟發(fā)。其功利原理——“最大多數(shù)人的最大幸?！钡挠^點(diǎn)與當(dāng)代中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的主張是不謀而合的；其健全法制，完善制