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《對旅游本質(zhì)的哲學思索 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、對旅游本質(zhì)的哲學思索目前，人們對旅游的熟悉大多局限于對旅游現(xiàn)象的熟悉，而對旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。針對這種情況，力求從哲學角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對矛盾的主要方面和非主要方面，進而探索旅游的本質(zhì)及其屬性。 旅游的本質(zhì)是旅游學探究的基礎性新問題，對旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學學科的建設。而人們對旅游的熟悉，大多只停留在對旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當然也有些學者從不同的角度對旅游本質(zhì)作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學術(shù)界。本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游
2、現(xiàn)象的根本矛盾，進而對旅游的本質(zhì)及其屬性進行探索?！ ∫弧β糜维F(xiàn)象的熟悉 謝彥君在考察了自由時間和審美意識這兩個和旅游密切相關的范疇后，認為個別的旅游現(xiàn)象可以遠溯到原始社會中人們初具審美意識的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國南朝時期?？梢?，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠，但對旅游現(xiàn)象的探究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個社會科學的門類加以探究，可追溯到20世紀20年代。最早發(fā)表著作提出有關現(xiàn)象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經(jīng)濟講義（Lezionidieconomia）》一書，
3、首先從經(jīng)濟學角度對旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。他首先對旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動要素加以探究，得出一個結(jié)論，認為旅游活動是屬于經(jīng)濟性質(zhì)的社會現(xiàn)象。這一觀點得到德國學者鮑爾曼的支持。此后，在相當長時間里，旅游被普遍視為一項具有重要經(jīng)濟意義的活動，這一熟悉深刻地影響著學術(shù)界，尤其是經(jīng)濟學界的思想。直到1935年，柏林大學的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究，探索了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎、性質(zhì)和社會影響，得出了和馬里奧蒂不同的結(jié)論。他認為，旅游現(xiàn)象是“
4、在旅居地短時間旅居的人和當?shù)厝酥g各種關系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學的亨澤克爾教授（Prof.eineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互功能要素和方面的復合體，這個復合體是以旅游活動為中心，和國民、保健、經(jīng)濟、政治、社會、文化、技術(shù)等社會中各種要素和方面相互功能的產(chǎn)物?！痹诖嘶A上，他們又進一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認為，需要通過多學科綜合進行探究的見解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟性質(zhì)的結(jié)論[1。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會學家、歷史學家、文
5、化界人士對旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學者已越來越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟性本質(zhì)的東西，即使一些原來將經(jīng)濟論的專家學者也開始揚棄自己的觀點，建議廣泛使用文化人類學和社會學的方法探究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進程看，旅游是人類社會經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟活動和文化活動的特征，但旅游活動是在具體的社會環(huán)境中發(fā)生和進行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動中，因而，旅游活動是社會環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映?！ 】傊壳皩β糜维F(xiàn)象
6、的熟悉可謂見仁見智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導致混亂，即使在外交旅游文獻中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會生活的諸多方面，是一種復雜的社會現(xiàn)象，很難準確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化
7、的，且旅游現(xiàn)象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。 二、對旅游本質(zhì)的探索 ?。ㄒ唬┠壳叭藗儗β糜伪举|(zhì)的熟悉 正如對旅游現(xiàn)象的熟悉不一，旅游本質(zhì)的看法也多種多樣，主要有摘要：王子華，李大金在其所著的《旅游學概論》中指出，現(xiàn)代旅游的本質(zhì)，就構(gòu)成現(xiàn)代旅游主要組成部分的消遣旅游而言，從本質(zhì)上說，概言之，“它是一種高層次的消費活動，是一種以審美為突出特征的消閑活動，是綜合性的審美實踐，是對美的追求，是人們在物質(zhì)需求之上的一種更高層次的社交需要，受尊重需要和自我實現(xiàn)的需要”[2（1995）；國家旅游局人事勞
8、動教育司組編的《旅游學概論》中認為，就構(gòu)成現(xiàn)代旅游主要組成部分的消遣旅游而言，旅游從本質(zhì)上可以說是一種以審美為突出特征的消閑活動，是綜合性的審美實踐[3（1997）；葉朗認為摘要：旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動[4（1998）；謝
