探索生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)意蘊

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1、探索生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)意蘊生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)意蘊論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)意蘊的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于生態(tài)論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,[內(nèi)容提要]作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求，生態(tài)文明建設(shè)是踐行科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)和保障。生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了馬克思主義的唯物論意蘊、辯證法意蘊和唯物史觀意蘊。從源頭上探析生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)意蘊，對深刻理解生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵，正確認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的重要性，提高全民建設(shè)生態(tài)文明的自覺性和積極性有重大的現(xiàn)實作用?！　關(guān)鍵詞]生態(tài)文明哲學(xué)意蘊　唯物論　辯證法　唯物史觀　　[分類號]D5　　[文獻標(biāo)識碼]A　

2、　[]1005-6505(2009)03-0096-04　　　　建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求，也是中國特色社會主義文明體系的應(yīng)有之義。黨的十七大把“生態(tài)文明”寫在黨的旗幟上，表明了對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的進一步深化，開辟了中國特色社會主義的新境界。從源頭上探析生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)意蘊，對深刻理解生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵，正確認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的重要性，提高全民建設(shè)生態(tài)文明的自覺性和積極性有重大的現(xiàn)實作用。　　　　一、生態(tài)文明建設(shè)的唯物論意蘊　　　　人與自然的關(guān)系是一個古老而現(xiàn)實的哲學(xué)課題，隨著人類歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的文明狀態(tài)。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個時期

3、。原始文明時期，人們過著采集和漁獵的生活，人與自然的關(guān)系是“敬畏”、“順從”關(guān)系，因此人與自然之間“還能保持著一種原始的、自發(fā)的和低水平的統(tǒng)一和原始性的和諧”。但這種和諧是脆弱的。農(nóng)業(yè)文明時期，人們開始使用金屬工具，學(xué)會了馴化動物和培育植物，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了局部的矛盾對抗，但總體上還是和諧的。到了工業(yè)文明時期，機器得到廣泛應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)取得突飛猛進的發(fā)展，人類改造自然的能力大幅度提高。以人為絕對中心的“人類中心主義”自然觀應(yīng)運而生，人們依靠不斷更新的科學(xué)技術(shù)，對自然進行了空前的征服、改造和利用，大自然也因此遭到前所未有的破壞。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的不和諧和對抗，人類面對著整體性的生態(tài)

4、危機?！　∥覀冏匪莨I(yè)文明時期人與自然關(guān)系的不和諧及其出現(xiàn)的生態(tài)危機的理由得知，自然與人的關(guān)系，往往通過自然與人的思想意識何者為第一性的關(guān)系表現(xiàn)出來，對這個理由的不同回答決定了人們對自然環(huán)境理由的不同態(tài)度。20世紀(jì)70年代以前，哲學(xué)處理生態(tài)環(huán)境的范式是人類中心主義。生態(tài)哲學(xué)家們大多依據(jù)主客二元的本體論結(jié)構(gòu)，依據(jù)以數(shù)學(xué)和實證知識為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代科學(xué)理性，依據(jù)經(jīng)驗論和唯理論的傳統(tǒng)，從人類中心主義的視角探討人與自然的關(guān)系及其倫理理由。在“人類中心主義”觀念的指導(dǎo)下，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為自然界是任人擺布和改造利用的客體，人是自然的統(tǒng)治者和主宰者。所以，在工業(yè)文明發(fā)展過程中人們對生態(tài)環(huán)境沒有予以應(yīng)有的重視。不少

5、人樂觀地認(rèn)為，只要社會經(jīng)濟發(fā)展繁榮起來了，就不難解決生態(tài)環(huán)境理由。同時錯誤地和過分地看待自己的主觀能動性，認(rèn)為無視生態(tài)規(guī)律也可以更快地謀求社會發(fā)展，甚至把發(fā)展僅僅理解為單一地發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，以為可以犧牲生態(tài)環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)力，而否定發(fā)展是系統(tǒng)的、整體的發(fā)展。還有人認(rèn)為，環(huán)境污染沒有什么理由，先污染可以后治理，根本不懂得一些復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境破壞具有不可還原性，并不是都可以通過技術(shù)補救措施來解決的。因此，工業(yè)文明給人類帶來巨大進步的同時，也給人類造成生態(tài)環(huán)境災(zāi)難，嚴(yán)重地威脅著人類的永續(xù)存活和可持續(xù)發(fā)展?！　?0世紀(jì)70年代以后，全球性生態(tài)危機進一步加劇，越來越多的人開始對人類中心主義的信念產(chǎn)生懷疑，

6、開始正視知識和技術(shù)在對待人類命運和精神生命痛苦上的無奈，開始發(fā)現(xiàn)在資本主義這樣一個物質(zhì)文明高度發(fā)達的社會里，人們不是越來越有幸福感，相反地，卻是越來越感到孤獨、隔離和分裂。不少有識之士開始調(diào)整認(rèn)識的視野，開始對工業(yè)文明進行理性的反思，尋求一種新的文明形態(tài)來取代工業(yè)文明。在人與自然的關(guān)系上，人對自然和自然規(guī)律的認(rèn)識和尊重，是現(xiàn)代唯物主義的起碼要求。馬克思把人與自然的關(guān)系看作是一個復(fù)雜的對立統(tǒng)一體。他認(rèn)為，人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是能動性與受動性的統(tǒng)一。一方面，人屬于自然，決定于自然，受自然法則的支配。“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必定與之不斷交往的人的身體。所謂人的

7、肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！痹谶@里，馬克思把人看作是自然的一部分，把人與自然的聯(lián)系看作是自然與自然之間的聯(lián)系，這實際上是把自然看作人的母親和人的肉體，人以及由人構(gòu)成的各種社會的產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定的自然界中進行的，人和社會都不能脫離自然而獨立存在。包括資源、環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)是整個人類存活和發(fā)展的唯一物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在馬克思看來，人對自然界的任何一