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《商周秦漢時(shí)期政治神話的演變-第1》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、商周秦漢時(shí)期政治神話的演變
2、第1 政治神話最重要的功能之一，就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能，最基本的條件是被人相信，神話只有在被相信是一個(gè)真實(shí)的故事時(shí)，才會(huì)成功地達(dá)到其目的。神話制造者如果要使人相信他的神話，他便必須顯示他的言說(shuō)與時(shí)代流行的理論觀念、信仰是相符合的，如此，神話往往便被拖入非神話的論說(shuō)里，其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識(shí)形態(tài)的架構(gòu)之中，因此，政治神話往往是建立在意識(shí)形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身流行并成為信仰之一時(shí)，它也成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。這樣，探討政治神話演變的原因，必須結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的分析；而意識(shí)形態(tài)又是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)
3、系、社會(huì)組織及結(jié)構(gòu)的。所以，我們必須在一個(gè)較為廣闊的背景下，才能深入了解政治神話演變的契機(jī)與過(guò)程。下面，我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)背景，來(lái)分析商周秦漢之間政治神話的演變過(guò)程。一中國(guó)歷史在邁入文明社會(huì)的過(guò)程中，較多保存著父系氏族社會(huì)的制度與組織。夏、商、周三代普遍存在由父系氏族社會(huì)演變而來(lái)的宗族組織，當(dāng)時(shí)的宗族是一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，可以視為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞。甚至可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家直接就是一個(gè)氏族或宗族的人為擴(kuò)大。這種特點(diǎn)，也清楚地表現(xiàn)在先秦時(shí)代權(quán)力的分配制度上。從現(xiàn)有材料分析，至少在商周時(shí)代，親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個(gè)重要因素。首先，天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的
4、承續(xù)，在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認(rèn)，其權(quán)力的合法性地位就不容動(dòng)搖；其次，又可進(jìn)一步分析為三種不同的情形。第一種情況是同一國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團(tuán)常屬于不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國(guó)的公室都是姬姓，周天子的宗室。吳之平民為荊蠻，晉之平民為古唐國(guó)之遺，而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國(guó)公室之間的關(guān)系，如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國(guó)公室之間的關(guān)系。至少在原則上說(shuō)，他們之間的政治地位是由宗法制度而來(lái)的——各代之長(zhǎng)子繼承各國(guó)的法統(tǒng)，而少子則遷出藩屏公室，其政治地位對(duì)嫡長(zhǎng)而言按比例而下降，分支分得愈遠(yuǎn)，其國(guó)其邑的政治地位就愈低。這固然是周
5、代之禮制，但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國(guó)公室之間的政治地位關(guān)系，如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系，與天子同宗同姓的公室政治地位高于異姓公室參見(jiàn)張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》，第299—302頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1983年。。因此，我們可以知道，至少在商周時(shí)代，社會(huì)地位的分化有很大一部分是以親屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對(duì)于嫡長(zhǎng)世系的距離以及對(duì)于土地及其財(cái)貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級(jí)本身又分化政治地位相異的集團(tuán)，而這些集團(tuán)的構(gòu)成亦基于親族群，顯然不專指氏族而言，而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。與這種社會(huì)政治制度相適應(yīng)，在商周時(shí)代的意識(shí)形
6、態(tài)中，一個(gè)普遍的信仰就是祖先崇拜。本文所謂意識(shí)形態(tài)，乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行，為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信，以至于視為當(dāng)然的或自明的真理，并結(jié)晶為一些典型的模式，這些觀念即為神話的框架與模式，如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同樣和中國(guó)邁入文明社會(huì)的歷史進(jìn)程分不開(kāi)。上文我們說(shuō)過(guò)，中國(guó)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)，帶有濃厚的氏族社會(huì)的痕跡，而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡而逐漸成為人們的意識(shí)中心的。摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中認(rèn)為，隨著人類從低級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)入高級(jí)野蠻社會(huì)，特別是從中級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)到高級(jí)野蠻社會(huì)，氏族日
7、益成為宗教勢(shì)力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中，宗教意識(shí)才會(huì)自然而然地萌芽，崇拜儀式才會(huì)制定出來(lái)，但這些意識(shí)和儀式會(huì)由氏族擴(kuò)展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜就是產(chǎn)生在氏族社會(huì)的一種比較原始的宗教觀念。在遠(yuǎn)古，離開(kāi)了氏族群體，個(gè)體成員的生存是十分艱難的，個(gè)人只有依靠群體才能生存，而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的，于是每一個(gè)個(gè)體成員對(duì)于氏族群體的依賴與寄托，大都要抽象為對(duì)某首領(lǐng)的酋長(zhǎng)的服從與崇拜，加之，既然是氏族群體，成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠(yuǎn)或近的血緣情理關(guān)系，所以當(dāng)個(gè)體把生存的熱情與希望，對(duì)死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時(shí)，就產(chǎn)生了祖先崇拜觀念
8、。大量的材料都能證明先秦時(shí)代的祖先崇拜在商周意識(shí)形態(tài)中的重要地位?！抖Y記·曲禮》云：君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無(wú)田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。大夫士去國(guó)，祭器不逾竟。由此可見(jiàn)，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高于一切其他日用器物。
