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1、馬克思主義意識形態(tài)概念
2、第1 為了揭露在領(lǐng)導階級統(tǒng)治的情況下意識形態(tài)的特殊政治職能，有必要證實在上述三類問題之間的科學聯(lián)系，即涉及到占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)與政治上的統(tǒng)治階級之間關(guān)系問題。要做到這一點，我們必須回頭來談?wù)勔庾R形態(tài)的地位?！ ∫庾R形態(tài)包括一種特殊的客觀方面、各種表現(xiàn)準則和信仰相對協(xié)調(diào)的總體正如一種社會形態(tài)中的代理人即參與經(jīng)濟政治活動的“人”，他們也參與宗教、精神、美學和哲學方面的活動。意識形態(tài)涉及到人生活在其中的世界、人和自然的關(guān)系、和社會與別人以及和包括他們自己的經(jīng)濟政治活動在內(nèi)的各種
3、活動的關(guān)系。意識形態(tài)的這種地位是從下述事實形成的，那就是它反映了一種社會形態(tài)的代理人、社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的承擔者的生存條件與生活方式，也就是反映了他們與他們“生活”在其中那些條件的關(guān)系。意識形態(tài)可以說是代表所有這些代理人的活動，甚至使其與他們的生活經(jīng)驗難以區(qū)分。意識形態(tài)遍布在一個相對協(xié)調(diào)的整體中，這不僅是一種現(xiàn)實關(guān)系，而且也是一種幻想的關(guān)系：那就是說人的現(xiàn)實關(guān)系對他們在幻想關(guān)系形式中的生存條件。這就意味著意識形態(tài)歸根到底是同人生經(jīng)驗有關(guān)的，因而不能把它貶低為主體和意識的問題。這種社會幻想關(guān)系所執(zhí)行的是一
4、種現(xiàn)實中的實際社會職能，因而不能把它貶低為異化和虛偽的意識問題?！ ∵@樣一來，意識形態(tài)在一經(jīng)形成的時候，就卷入這種社會幻想關(guān)系的職能作用中，因而就必然是虛偽的；其社會職能并不在于給予代理人以社會結(jié)構(gòu)的真實認識，而不過是以假充真把他們置于支持這個結(jié)構(gòu)的那些實際活動中。恰恰是由于意識形態(tài)是從經(jīng)驗方面決定于它的結(jié)構(gòu)的，所以對于社會代理人說來，社會整體仍舊是模糊不清的。在劃分階級的社會里，這種模糊情況是受到階級剝削、和受到這種剝削為了在社會整體中能夠發(fā)揮作用所采取的形式的多元決定的。因此，即使說意識形態(tài)包
5、括有認識的成分，但它對現(xiàn)實的關(guān)系必定會表現(xiàn)出適當或不適當；在這一點上馬克思把它理解為“倒置”。這樣一來，意識形態(tài)對社會代理人說來，在其內(nèi)部活動中就是看不見的；正如同社會現(xiàn)實的所有方面那樣，意識形態(tài)決定于其本身的結(jié)構(gòu)，而這對于社會代理人在經(jīng)驗方面仍舊是模糊不清的。這就向我們提出了意識形態(tài)的特殊統(tǒng)一問題，也就是意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和它對統(tǒng)治階級的關(guān)系的特殊統(tǒng)一問題，意識形態(tài)的這種統(tǒng)一并不是從它對階級主體及其階級意識的某種淵源關(guān)系而導引出來的。它基本上是來自意識形態(tài)和一種社會形態(tài)中的人生經(jīng)驗之間的關(guān)系，和這種關(guān)
6、系所采取的幻想的形式。與科學研究有所不同，意識形態(tài)的明確的作用就是要掩蓋真實的矛盾，并從幻想的角度重新制訂相對協(xié)調(diào)的議論，并把這作為代理人經(jīng)驗的境界；意識形態(tài)是通過塑造他們作為現(xiàn)實關(guān)系表現(xiàn)的形象，并把它們納入到一種社會形態(tài)關(guān)系的全面統(tǒng)一中去。這肯定就是葛蘭西使用“水泥”這個模糊不清的隱喻來形容意識形態(tài)社會職能的基本命意。意識形態(tài)就社會結(jié)構(gòu)的每個方面而言，是具有協(xié)調(diào)的特殊功能的。它通過從代理人經(jīng)驗的角度來建立那種顯然錯誤的關(guān)系，這些關(guān)系容許他們的實踐活動(勞動分工等等)，在一種社會形態(tài)的統(tǒng)一體中執(zhí)行
7、其職能。因而意識形態(tài)所特有的這種協(xié)調(diào)作用和科學的協(xié)調(diào)作用有所不向，那正因為它們的社會職能有別的緣故。與科學的系統(tǒng)概念相反，意識形態(tài)決不容許在它里面存有矛盾，但卻試圖通過排除的辦法以解決矛盾問題。換句話說，意識形態(tài)和科學討論的結(jié)構(gòu)基本不同?！ ≡谶@個意義上，假如我們摒棄作為一種概念系統(tǒng)的意識形態(tài)概念(僅就這兩個術(shù)語的嚴格意義而論)，那我們就能夠說，意識形態(tài)正像人們時常所稱為的一種社會形態(tài)的“文化”：當然只要我們不至于陷入人類學的文化修養(yǎng)的錯誤中，后者經(jīng)常使用這個術(shù)語來代替整個“社會形態(tài)”。正如葛蘭西
8、所清楚認識到的那樣，意識形態(tài)不僅包括認識的一些個別成分，一些意念等等，而且還包括形象化、神秘的轉(zhuǎn)換、“趣味”、“風格”、“風氣”，也就是一般“生活方式”的全過程?！ 〉?，必須指出這種模糊不清的隱喻“水泥”的界限。無論如何決不能把它作為這些結(jié)構(gòu)原來的中心主體應(yīng)用于一種社會形態(tài)的代理人、各種結(jié)構(gòu)的承擔者；同時也不能從“經(jīng)驗”的角度應(yīng)用于作為意識形態(tài)統(tǒng)一的生產(chǎn)者的人身上，這是因為在意識形態(tài)討論中特有的協(xié)調(diào)作用(統(tǒng)一)，其中當然既包括有代理人經(jīng)驗所采取的假想形式，也包括有它把真實矛盾同科學的調(diào)查研究掩蓋
9、起來的那種作用，因而它不會引起社會主體在其支持力量方面的分散，而不如說正是原來就有這種分散。實際上前面這些探討已經(jīng)說明，意識形態(tài)討論中的這種協(xié)調(diào)作用必須與其社會職能聯(lián)系起來，但是這些識形態(tài)那種被掩蓋起來的結(jié)構(gòu)。作為一種生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的一個特殊環(huán)節(jié)的意識形態(tài)，是在這種方式和這種形態(tài)所規(guī)定的界限內(nèi)構(gòu)成的，因而它使得支配這種形態(tài)整體的真實矛盾的統(tǒng)一性具有假想的協(xié)調(diào)作用。意識形態(tài)結(jié)構(gòu)正是基于它反映了一種社會形態(tài)的統(tǒng)一。根據(jù)這一點，它作為統(tǒng)一者的這種特殊的真實作用，并不是創(chuàng)立一種社會形態(tài)
