“人性”旗幟下的不同言說—試論李健吾和沈從

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1、“人性”旗幟下的不同言說—試論李健吾和沈從摘要:李健吾和沈從文是現(xiàn)代有影響的批評家，作為自由主義知識分子，他們的文學(xué)批評，既有共同的特征，又有各異的風(fēng)采.通過比較分析得出二者在“人性”的旗幟下的對于文學(xué)批評有不同的言說:都強(qiáng)調(diào)“人性”，但內(nèi)涵不同;表達(dá)方式不同;批評原則不同;的使用不同，從中可以看出“京派”文學(xué)批評的特點.?！　≌撐年P(guān)鍵詞:人性內(nèi)涵;表達(dá)方式;批評原則　　在中國史上，曾活躍著一批強(qiáng)調(diào)人性、并以此為出發(fā)點來談創(chuàng)作與批評的作家和批評家，他們大多是一些自由主義者，如周作人、梁實秋、沈從文、李健吾等，雖然他們的自由主義立場，使得他們和現(xiàn)代主流文學(xué)陣

2、營之間存在著相當(dāng)?shù)木嚯x，甚至因此而受到主流文學(xué)陣營的批判。但是，他們的文學(xué)理論主張曾產(chǎn)生過很大的影響，形成了一股自由主義文藝思潮，尤其02世紀(jì)03至04年代，李健吾與沈從文兩位都以作家的身份介入到文藝批評中，他們的批評活動共同顯示出當(dāng)時“京派”作家致力于文藝批評的實績。但同樣是自由主義者，同樣是強(qiáng)調(diào)人性，他們又是有差別的。本文試從李健吾和沈從文文學(xué)批評的比較中，揭示現(xiàn)代中國的自由主義文學(xué)批評呈現(xiàn)出的不同面貌。　　作為作家，沈從文在文學(xué)創(chuàng)作方面的主要成就是小說和散文;李健吾則除小說、散文之外，戲劇方面尤有成就。作為批評家，她們的文學(xué)批評在接受西方現(xiàn)代批評理論

3、的同時，也非常注重批評傳統(tǒng)，并把二者同當(dāng)時的中國大背景結(jié)合起來，試圖整合成一套具有時代與特色的理論體系，反對文學(xué)的化、商品化，支持文學(xué)的獨(dú)立品格，從而使中國現(xiàn)代文學(xué)批評走向自覺的批評。兼具作家與批評家的雙重身份，使得他們的文學(xué)批評有很多相似之處，同時，在“人性”的旗幟下，又有著不同的言說?！　∈紫龋麄兌紡?qiáng)調(diào)文學(xué)批評中應(yīng)重視“人性”的表現(xiàn)。李健吾主張文學(xué)應(yīng)該建立在人性的基礎(chǔ)上，他說:“一切是工具，人生是目的，世態(tài)是理想化的人生?！彼J(rèn)為，“人性”就是“人生”的具體表現(xiàn)。只有抓住了人性，表現(xiàn)了人性，才算是抓住了人生，表現(xiàn)了人生。所以，在他的文學(xué)批評中，就把是

4、否表現(xiàn)了“人性”作為評價作品的一個標(biāo)準(zhǔn)。作為“京派”一員的沈從文也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一切作品皆應(yīng)植根在‘人事’上面。一切偉大的作品皆必然貼近血肉人生”。盡管他們都強(qiáng)調(diào)“人性”，然而他們對“人性”內(nèi)涵的理解則是有區(qū)別的?！　±罱∥釋τ谌诵曰旧鲜且环N人本主義的理解。他贊同盧梭、孟子的看法，認(rèn)為人具有一種“普遍的人性”，即心靈的本善，罪惡是由于不合理的社會制度及束縛人性的結(jié)果，人類的良善和社會的美好和諧最終又取決于個性的張揚(yáng)。借助于人本主義，李健吾更多的是從審美的維度對人性進(jìn)行透視，在批評對象的選擇上，他更多偏向于營造“美”的作品，力圖從人性中發(fā)掘“美”和“善氣而對于

5、揭露人性的“丑”、“惡”的作品，他只是敬佩，在審美趣味上，并不一味茍同。另外，在李健吾的“以人論文”的批評準(zhǔn)則中，作品只是批評的出發(fā)點，批評家并不關(guān)心作品本身，在批評實踐中往往表現(xiàn)為從作品的某一點延展開去，從其他地方娓娓道來，這就是所謂的“游離的工夫”。批評的目的在于通過對作品的解讀去發(fā)現(xiàn)作家的人性人格，力圖從作品中觸及作家的靈魂，凸現(xiàn)作家的個性。　　批評家從作品出發(fā)，推及作家的人格與修養(yǎng)所依憑的是人性。批評家與作家的靈魂溝通是借助人性這條通道實現(xiàn)的，但是，批評家作為讀者，他所能接觸的只是作品，即使批評家能從作品外了解到作家的品格個性，這也要受到時代、地域

6、等等許多客觀條件的限制。另外，在他看來，“人作為萬物的靈長，作為生命活動的主體，絕不是一種凝固靜止的存在物，他的本質(zhì)屬性只有在不斷的變化和流動中才能深刻完整地顯現(xiàn)的把握”，生命過程永恒的流動和變化構(gòu)成了繁富多彩、五彩繽紛的人生，人文科學(xué)存在的價值就在于探討人生、人性的多樣性。李健吾的文學(xué)批評觀是建立在對人性在文學(xué)活動中重要地位的深刻認(rèn)識之上的。　　而沈從文批評觀的形成主要受到了梁啟超、蔡元培及“五四”“改造國民性”思想的影響?；诖?，沈從文建立了自己獨(dú)特的文學(xué)功利觀，而且主張以“小說代經(jīng)典”、“美育代宗教”，來實現(xiàn)人生觀的再造及的重建，進(jìn)而介入民族的建設(shè)。

7、在沈從文看來文學(xué)的最終目的是通過文學(xué)的美悅作用實現(xiàn)人的道德完善，進(jìn)而達(dá)到生命的明悟?！　∮纱松驈奈牡奈膶W(xué)功利觀最終指向的是生命的明悟和人類的進(jìn)步。沈從文心目中的“道德”不同于文明所普遍接受的“道德”。沈從文所認(rèn)可的道德是一種不違背人的自然天性的，類似道教中“法乎自然”的“道德”，沈從文夢想在中國建立一種集的“剛勇有為”，墨家的“樸實熱忱”與“超脫瀟灑”為一體的新道家主義，憎惡與批判建立在封建倫理或金錢關(guān)系之上的虛偽“道德’因此，沈從文鼓勵作家要有向“人類莊嚴(yán)道德原則追求的興趣或勇氣”，要在作品中“表現(xiàn)出他對舊制度習(xí)慣的反抗，向未來社會倫理道德的努力”?！　?/p>

8、正是因為沈從文持有上述文學(xué)功利觀，他才會在文學(xué)創(chuàng)作中致力于營建供奉