第九章 追尋賽伯家園——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值取向

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1、第九章追尋賽伯家園——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值取向它要尋找什么，在這陌生的異地？它失去了什么，在那遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)？——萊蒙托夫《孤帆》人類行為的價值取向是人與動物相區(qū)分的本質(zhì)特征之一?？梢哉f，人類社會生活的歷史，正是基于人類生命活動的這一基本特性而不斷地實(shí)現(xiàn)其多種實(shí)踐目的的結(jié)果。文學(xué)活動作為以合目的性的精神價值的創(chuàng)造為指歸的特殊生產(chǎn)活動，雖然是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的延伸與發(fā)展的產(chǎn)物，但它顯然不像物質(zhì)生產(chǎn)那樣，著眼于主體對對象的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性改造，而是專注于主體對對象的審美把握與審美價值創(chuàng)造。這種對對象的審美把握與審美價值創(chuàng)造，是傳統(tǒng)文學(xué)價值觀念體系得以建立的前提和基

2、礎(chǔ)。我們討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值，同樣離不開這個前提和基礎(chǔ)。一、舒張個性的價值取向1．讓價值回歸文學(xué)家園在傳統(tǒng)文藝?yán)碚擉w系中，作家被認(rèn)為是精神財富的創(chuàng)造者，他從事的是審美價值的生產(chǎn)活動。作家的職責(zé)就是在生活的無盡礦藏里，開掘出純潔而崇高的、熔鑄著真理真情的人間至美；作家有責(zé)任解放大眾被日常生活奴役的審美意識；他應(yīng)該讓人們塵封心底的生活激情噴薄而出；他能夠撕開世俗厚重的帷幕讓美德的光輝豁然敞亮。作家雪萊在著名長詩《伊斯蘭的起義》的《序言》中寫道：“如果我在這個故事中著意渲染這些高尚情操，并不能引起讀者的普遍激動，對美德的熱烈渴望，不能給他們一種與卑劣欲

3、念不能相容的、深沉而強(qiáng)烈的向往之心，那也不要把這種失敗歸咎于這些崇高而激動人心的主題，認(rèn)為它不足以引起人類的共鳴。既然詩人的靈感及其成果是由于出現(xiàn)在他腦海里的栩栩如生的形象和感覺而構(gòu)成的，那么詩人的職責(zé)就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達(dá)給他人?！?#129;喚醒人們對美的追求，激發(fā)人們“對美德的渴望”，這就是作家和詩人應(yīng)有的作為。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代，對審美價值的追求仍然是每一個有社會良知和社會責(zé)任感的作家所應(yīng)該遵循的基本原則。人類本來就有“按照美的規(guī)律來建造”的天性，所以高爾基認(rèn)為，“照天性來說，人都是藝術(shù)家。他無論到什么地方

4、總是希望把‘美’帶到他的生活中去?！?#8218;因此，審美活動并非文學(xué)藝術(shù)的專利。當(dāng)代文學(xué)理論家杜書瀛先生在《文藝創(chuàng)作作為審美價值的生產(chǎn)活動》一文中指出：審美活動滲透在人類的一切活動之中——從最‌原始的活動到最現(xiàn)代化的活動?！既说闹圃旌褪褂檬F(xiàn)代人的制造和‌使用宇宙飛船，雖然時間相距數(shù)十萬甚至上百萬年，活動水平似乎也有天壤之別；但就其實(shí)‌質(zhì)而言，都包含著審美活動的因素。審美活動作為人類最基本的生命或運(yùn)動形態(tài)之一，大概是任‌何一種表現(xiàn)著人的本質(zhì)特征，并具有一定感性形式的活動類型所擺脫不了

5、、也無法擺脫的。ƒ人類所有的實(shí)踐活動中都或多或少地包含著審美因素。作為以合目的性的精神價值的創(chuàng)造為指歸的文學(xué)活動，它對審美因素?zé)o論怎樣突出和強(qiáng)調(diào)似乎都不過分。萊辛說：“美是造型藝術(shù)的最高法律。這個論點(diǎn)既然成立了，必然的結(jié)論是：‌凡是為造型藝術(shù)所能追求的其它東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美?！?#402;造型藝術(shù)如此，文學(xué)其實(shí)也不應(yīng)該例外。因此，我們相信，審美活動作為文學(xué)的第一“關(guān)鍵詞”，它是我們破解文學(xué)之謎的一把重要的鑰匙。而“審美活動根本上是一種價值活動?！?#8222;人們的審美需要，從

6、本質(zhì)上看，主要表現(xiàn)為情感性的意念性的需要。與物質(zhì)生產(chǎn)者不同，藝‌術(shù)家不能只考慮產(chǎn)品的交換價值，不能只考慮多少錢一千字，不能只考慮拷貝能否突破某種記錄等等；相反，藝術(shù)‌生產(chǎn)者往往只有在盡量排除實(shí)用功利主義的考慮時才能更充分地發(fā)揮出潛在的創(chuàng)造能力，表達(dá)出‌自己的真情實(shí)感。在這一點(diǎn)上比起不考慮營利就會在競爭中失敗的物質(zhì)生產(chǎn)來，作為精神生產(chǎn)的文學(xué)藝術(shù)就顯示出‌了自己的獨(dú)特個性。對于正在迅猛發(fā)展著的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)作家，雖然不能說完全放棄了實(shí)用功利主義的考慮，但在對網(wǎng)絡(luò)稿件的稿酬和版稅還沒有明確規(guī)定

7、（通常不計稿酬）的情況下，他們卻要完全放棄“多少錢一千字”的考慮。這一點(diǎn)是我們在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值取向和價值觀念時所不能忽略的一個重要事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的一個特殊的分支，作為文學(xué)創(chuàng)作和傳播歷程中的一個全新的歷史發(fā)展階段，它與口頭文學(xué)和紙面文學(xué)相比，其發(fā)展規(guī)律和存在形態(tài)具有許多鮮明的特點(diǎn)。例如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自發(fā)性、個人性、綜合性、動態(tài)性、交互性、虛擬性、可下載性、可修改性、瞬時傳播性等等特性，決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值取向和價值觀念與傳統(tǒng)文學(xué)的價值取向和價值觀念有極大的不同。在我們討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值之前，我們似乎有必要對“價值”這個眾說紛紜

8、的重要觀念作一個基本界定。我們知道，有人相信價值來源于上帝，也有人認(rèn)為價值基于人性，有人把價值定義為人賦予對象世界的“意義”和“規(guī)范”，也有人認(rèn)為價值