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1、關(guān)于朱迪斯巴特勒的性別操演理論的評價［摘要］《性別麻煩》一出版便引起理論界對巴特勒的性別操演理論的熱烈討論，雖然大家對其理論褒貶不一，但是巴特勒確實(shí)成為了后現(xiàn)代主義的代表人物之一，也成為了酷兒理論的創(chuàng)始人。時至今日，人們一提起巴特勒總會想到她的操演理論。不管巴特勒的理論在現(xiàn)實(shí)政治中起到了何種作用，她的操演理論對身份政治和傳統(tǒng)性別理論帶來的沖擊與反抗力量是不容小視的。但是此書遠(yuǎn)沒有達(dá)到完美之地，在書中也有很多論述不明的地方，由于在文章中只涉及巴特勒的《性別麻煩》一書，巴特勒的性別理論還有后續(xù)的發(fā)展，而且也越來越關(guān)注于實(shí)踐，在此書中巴特勒只是剛開始提出了性別操演理論。［關(guān)鍵詞］朱迪斯巴特勒；
2、性別；女性主義［DOI］101.3939/jcnkizgsc20162.72.2.91理論貢獻(xiàn)1.1生理性別的建構(gòu)性巴特勒的性別操演理論促使女性主義者重新思考對生理性別和社會性別的二元區(qū)分。傳統(tǒng)女性主義區(qū)分生理性別和社會性別，是為了駁斥性別歧視者所持的“生理即命運(yùn)”的觀點(diǎn)。為了反對這一觀點(diǎn)，傳統(tǒng)女性主義者包括馬克思主義女性主義者們在肯定女性生理性別的不可撼動性的同時提出女性社會性別的建構(gòu)性，因而認(rèn)為社會性別是可以改變的。這樣的生理性別和社會性別的二元區(qū)分可以讓女人暫時從“天定”的命運(yùn)中解脫出來，伹是巴特勒指出的是關(guān)于生理性別的建構(gòu)性的觀點(diǎn)。她認(rèn)為異性戀霸權(quán)設(shè)定自然的生理性別是為了鞏固及延
3、續(xù)其霸權(quán)統(tǒng)治。通過操演理論，巴特勒揭示了生理性別的文化建構(gòu)性，將生理性別從自然化的表象中解放出來，為尋求顛覆和置換那些支持男性霸權(quán)的自然化的性別概念提供了可能性。巴特勒的操演理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)女性主義以身份政治為基礎(chǔ)，以實(shí)際的婦女群體和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行政治建構(gòu)的嘗試和努力。她對語言和話語的關(guān)注使女性主義反對男性霸權(quán)主義的陣地從實(shí)施物質(zhì)壓迫的社會體制轉(zhuǎn)向意識形態(tài)批判和話語實(shí)踐領(lǐng)域。只有在文化結(jié)構(gòu)最深入的語言層面顛覆菲勒斯-邏各斯中心主義的主導(dǎo)話語，女性主義才有可能動搖父權(quán)制這個堅(jiān)固的堡壘。朱迪斯？巴特勒《性別麻煩》中提出的操演理論及其在后續(xù)著作對操演理論的豐富正是這種思想的體現(xiàn)。1.2文化批判的
4、維度長期以來，在當(dāng)代女性主義理論中存在著對性別實(shí)踐完全相對的雙重解讀方式，概括來說，雙方爭論的核心問題是：對于當(dāng)代女性而言，是經(jīng)濟(jì)壓迫還是文化統(tǒng)治構(gòu)成了性別不平等的根本原因。這兩者之間的緊張沖突，在某種程度上來說，已經(jīng)根深蒂固地存在于當(dāng)代女性主義理論當(dāng)中，繼而制造了一系列的理論上梳理不清的困惑，成為很多女性主義研究者相互責(zé)難攻擊的主要理論問題。后馬克思主義女性主義理論的產(chǎn)生已經(jīng)表明了融合唯物和文化的趨勢，當(dāng)代女性主義者們已經(jīng)開始意識到，“二元區(qū)分”“同一”“解放”“平等”等概念都是父權(quán)文化的產(chǎn)物是無法徹底改變女性受壓迫的狀況的，也難以真正改變女性的屈從地位。巴特勒指出，要徹底解放女性，就
5、必須讓女性從這種建構(gòu)性話語中解放出來。巴特勒的性別操演理論正是站在了唯物和文化的融合中，運(yùn)用了一些唯物主義的敘述方式，伹是還是批判文化統(tǒng)治的論點(diǎn)比較多。這一點(diǎn)可以說是對馬克思主義女性主義的補(bǔ)充，也可以說是巴特勒性別理論的不足之處。巴特勒通過?？碌南底V學(xué)和語言學(xué)揭示出從性別化本質(zhì)逃脫出來的主體是具有流動性、具體性和不確定性的特點(diǎn)。1.3理論的開放性在某種程度上，巴特勒的研究是對不斷發(fā)展的資本主義社會中出現(xiàn)的新問題的回應(yīng)。在異性戀文化和同性戀文化都需要得到重新定義的情況下，在微觀政治學(xué)深入人心的情況下，巴特勒的著作得到了廣泛的認(rèn)同，但也招致了一些批判。但是不可否認(rèn)的是，她在《性別麻煩》一書中
6、的思考和分析無疑是非常具有開創(chuàng)性的，也是非常具有思想深度的，讓人對習(xí)以為常的話語進(jìn)行反思。而她通過系譜學(xué)對性別本體進(jìn)行考察，至今為止也仍然是女性主義理論中對性別問題最系統(tǒng)的探究了。她對文化深層的同性情欲禁和異性戀霸權(quán)話語自我正當(dāng)化的敘事策略的分析，為性少數(shù)邊緣群體提供了挑戰(zhàn)異性戀體制的一個有力的論述基礎(chǔ)。［1］然而她的反思并不僅僅止于女性主義或者說性別的問題，她帶頌讀者直接解剖了深深銘刻在每個人身上的“身份”，這是每個人的歸屬，每個人的自我安全感以及參與社會的通行證。拒絕“本質(zhì)”的身份，也許對個人和集體政治都帶來一些不確定感，伹就如巴特勒所說，有時候這樣的麻煩是必要的，它能讓我們知道文化
7、的病因以及不自由的根源，并從中找到顛覆的可能性。萬般艱難在思想的改變，巴特勒的《性別麻煩》所做的，正是這個改變思想的大事。［2］2思想局限性2.1理論色彩過于濃厚雖然巴特勒的性別操演理論深刻反思了當(dāng)前文化霸權(quán)與性別規(guī)范的強(qiáng)制性，也帶領(lǐng)我們分析了所謂的性別本體的建構(gòu)性和非自然性，但是作為一位馬克思主義信仰者，筆者還是覺得巴特勒的性別觀點(diǎn)理論色彩過于濃厚。巴特勒主要是在語言結(jié)構(gòu)和話語分析中對性別規(guī)范提出批判，其性別操演理論也是建立在權(quán)力
