資源描述：
《楚辭服飾描述象征作用和其社會(huì)文化背景》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、楚辭服飾描述象征作用和其社會(huì)文化背景摘要：楚辭中的服飾描述有著豐富復(fù)雜的象征意義和極為重要的表達(dá)作用，這主要表現(xiàn)為：楚辭所寫(xiě)到的服飾常常是對(duì)人格之美的象征，并且楚辭中服飾所象征的美好人格有著多方面的內(nèi)涵；楚辭中人物的服飾之美及有關(guān)描述象征和表現(xiàn)著一種強(qiáng)烈、執(zhí)著的用世之志及此用世之志所遭受的重重打擊；楚辭中有關(guān)服飾的某些描述還是人物在人格之美不獲賞識(shí)、用世之志屢遭打擊的情況下產(chǎn)生的憂(yōu)結(jié)之情的表現(xiàn)或象征。楚辭中服飾的紛盛華美和香草服飾的頻繁出現(xiàn)有其深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)，楚辭服飾描述對(duì)人格和情志的象征和表達(dá)也有多方面的社會(huì)文化根源。關(guān)鍵詞：楚辭；服飾描
2、述；象征意義；表迗作用；社會(huì)文化背景中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3104(2013)06?0170?07服飾描述和服飾意象在楚辭中出現(xiàn)的頻率是很高的①。楚辭中的服飾通常被籠統(tǒng)地解釋為對(duì)人的品德特別是美好品德的象征，但若細(xì)繹整部《楚辭》作品，筆者發(fā)現(xiàn)楚辭中服飾及有關(guān)描述的象征意義是非常豐富而復(fù)雜的。楚辭中的服飾及有關(guān)描述雖以象征品德特別是美德為主，但其象征意義又不僅止于人的品德或美德；即便是就對(duì)人的美德的象征而言，也存在著多樣不一的情況。楚辭的創(chuàng)立者屈原曾經(jīng)這樣宣稱(chēng)：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰?！盵1]（128）
3、（《楚辭?九章?涉江》）與屈子的這種貫穿其一生的對(duì)具有鮮明個(gè)性特色的服飾的強(qiáng)烈愛(ài)好相一致，在屈子和他的追隨者們所創(chuàng)作的楚辭作品中，服飾描述也常常與其中主要人物的生命歷程或情思行止相伴隨，因而有著極為重要的表迖作用。對(duì)楚辭中服飾描述的象征意義和表達(dá)作用大致可以從下述三個(gè)方面加以考察：一、服飾與人格之美楚辭所寫(xiě)到的服飾常常是對(duì)人格之美的象征。結(jié)合作品里面有關(guān)的具體描述來(lái)看，楚辭中服飾所象征的美好人格有著多方面的內(nèi)涵，現(xiàn)擇其要者論列如下：（一）楚辭中服飾所象征的人格之美是一種博采眾善、遵道秉義的人格之美在楚辭中，抒情主人公或作者所贊美的人物對(duì)于美服麗
4、飾有著一種特殊的偏好，尤其喜歡采摘、編結(jié)各種各樣的芳花香草披掛、佩帶或穿著在身上。如《離騷》中的抒情主人公就“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，為裝扮自己還要“朝搴令之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，甚至在失意困窮之時(shí)仍不忘“令木根以結(jié)令兮，貫薜荔之落蕊”“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之命分”以修飾儀表?！毒鸥?山鬼》中的山中女神也是“被薜荔兮帶女羅”，“被石蘭兮帶杜衡”。又如《九嘆?惜賢》悼惜屈氏云：“懷芬香而挾蕙兮，佩江令之命命。握申椒與杜若兮，冠浮云之峨峨?！薄毒艖?通路》描寫(xiě)抒情主人公登天遨游時(shí)的服飾云：“紅采兮令衣，翠
5、縹兮為裳。舒佩兮命今，竦余劍兮干將?！薄毒艖?昭世》寫(xiě)抒情主人公乘龍高翔時(shí)的穿著云：“襲英衣兮緹？，披華裳兮芳芬。”在上述辭句中，那盛美的衣著、繁多的花草飾物以及繽紛的衣飾色彩都被一個(gè)共同的寓意所統(tǒng)攝。王逸在《楚辭章句》中將《離騷》主人公披掛、佩帶芳花香草的行為解釋為“博采眾善，以自約束”[1](5)，其實(shí)，通觀整部《楚辭》可知，不只芳花香草服飾象征著“博采眾善”，楚辭中那一身身美服麗飾大都蘊(yùn)含著這一象征意義。各種美服麗飾薈萃于一身，實(shí)即《楚辭?九章?懷沙》所謂“重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐”。湯炳正等《楚辭今注》認(rèn)為此句中“重”字同“令”，“本指衣
6、物絲絮層疊，此借指重積仁德”；“襲”字本指“衣物重疊”，“此借指廣修禮義”[2](152)。此解說(shuō)雖不盡恰當(dāng)，但“重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐”的確應(yīng)該包含著一個(gè)借衣著比德義的意思，這句話(huà)可以說(shuō)點(diǎn)出了楚辭中服飾的“博采眾善”的象征意義。在楚辭中，以芳花香草為主的盛服繁飾散發(fā)著馥郁無(wú)比的道義才德之馨香，正如《離騷》所言：“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！保ǘ┏o中服飾所象征的人格之美是一種遠(yuǎn)超世俗、德參天地的人格之美楚辭抒情主人公有一種對(duì)特異不凡之服飾的自覺(jué)追求。在《九章?涉江》中已經(jīng)表達(dá)了對(duì)“奇服”的執(zhí)著愛(ài)好，《七諫?怨世》和《九嘆?遠(yuǎn)游》中也分別
7、有這樣的表白：“服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色?！薄胺X(jué)令以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。”與抒情主人公在服飾上的這種追求相應(yīng)，在楚辭中也有較多的對(duì)奇特服飾的描寫(xiě)。前述盛服繁飾從某種程度上說(shuō)即已“非世俗之所服”，楚辭中還屢次出現(xiàn)世俗間罕見(jiàn)的高冠、長(zhǎng)劍以及其他奇?zhèn)ブ棥Ｈ纭峨x騷》云：“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”《九章?涉江》云：“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮令寶璐。”《哀時(shí)命》云：“冠崔嵬而切云兮，劍淋離而從橫?！痹诔o中，抒情主人公還以極其夸張的口氣描述自己的衣著是如何寬博長(zhǎng)大，以至于“左令掛于令?！薄坝荫欧饔诓恢堋保即蟮奶斓刂g竟
8、不足以讓他伸腰展臂肆意行走。當(dāng)以上樣式的奇異之服尚且不能使抒情主人公感到滿(mǎn)足時(shí)，他在服飾追求上做出了更為大膽的舉動(dòng)。如《九嘆?逢紛》中的主人公以魚(yú)鱗為
