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《簡談關(guān)于理論和實踐的歷史》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡談關(guān)于理論和實踐的歷史導(dǎo)讀：如何寫好一篇理論和知識方面的論文。希望本篇關(guān)于理論和實踐的歷史的論文范文會對你的寫作構(gòu)思有所啟發(fā)以助大學(xué)生們輕松完成寫作任務(wù)。[捷克]尼古拉斯·洛布科維奇葛英杰／譯摘要：理論一實踐問題經(jīng)歷了古代、中世紀、近現(xiàn)代的巨大變遷.從理論對于實踐和制作的優(yōu)先性到實踐地位的提升，再到將實踐還原為生產(chǎn)活動，理論一實踐問題不僅沒有厘清反而更加陷入混亂.當論一實踐問題討論的基本前提于試圖將實踐科學(xué)化，而這種自近代哲學(xué)以來不證自明的信條本身是不能的.關(guān)鍵詞：實踐理論實踐科學(xué)化譯者簡介：葛英杰，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，渤海大學(xué)講師，從事馬克思主義研究.
2、中圖分類號：B5文獻標識碼：A：10007504(2013)06002107首先讓我對文章結(jié)構(gòu)做簡要的說明.第一部分將概述古代討論理論和實踐的兩個最重要的語境.第二部分將討論這兩個語境中的兩個問題理論對實踐的優(yōu)先性和實踐科學(xué)化的不能性.迸一步的評論將試圖闡明古今對問題的本質(zhì)看法根本不是何發(fā)生的.最后將對當前需要進一步討論的問題提出一些看法.一許多希臘作家從事有關(guān)人的類型或者人類生活方式的復(fù)雜理念研究，柏拉圖使這種研究復(fù)雜化到晦澀的程度，最終，亞里士多德以特有的訣竅作出富有意義的區(qū)分使其術(shù)語上確定下來.根據(jù)亞里士多德的敘述，存三種基本的生活方式：致力于沉思的生活，這是哲學(xué)家或
3、科學(xué)家的生活，對希臘人來說兩者表達的是一件事致力于政治實踐的、有選舉權(quán)的城邦公民的生活閑暇富人的生活.正亞里士多德《優(yōu)臺謨學(xué)》（EudemianEthics）的開端闡明的，這不是對有人類生活方式的劃分.由于提及的三種生活方式自的方式上都是完美的，們都以某種程度的物質(zhì)獨立性為先決條件，此是城邦中自由的（與奴隸相對比）和相對富裕的（與賺日薪者、工匠和貧窮的農(nóng)民相對比）成員追尋其幸福以及客觀成，時也是主觀幸福的生活方式.與流行的希臘觀念相一致，生活當然被直接判定為具有更少的價值.正亞里士多德諷刺性評論的，傳奇的亞述國王薩單納帕路斯說過的我只占有我吃掉的東西和通過得到想要的東西恰也
4、以寫公牛的墓地上.(Aristotle，MagnaMoralial，II，1204a311204b3)此，最后只保留兩個真正的選擇：理論生活致力于永恒和神圣的哲學(xué)家生活，由于這一原是外的生活，幾乎不避免地脫離城邦的生活實踐或政治生活，也即政治家的生活方式，指向命運和城邦的日常問題.關(guān)于第一個語境有三點評論看起來是適當?shù)?第一點，古代，至少直到新柏拉圖主義者，一方面哲學(xué)家的理論生活和政治家的實踐生活間的對立絕不看作是不調(diào)和的.蘇格拉底和柏拉圖把哲學(xué)家描述成真正的政治家，柏拉圖理想國中提出哲學(xué)王的理念.亞里士多德甚至承認哲學(xué)家不能完全避免參與城邦生活.(Aristotle，Ni
5、chom。acheanEthics，x,9，1180a1181b)后來的斯多葛主義者也更喜歡混合的生活方式，果不能成為像馬·奧勒留一樣的統(tǒng)治者，哲學(xué)家也嘗試成為塞涅卡似的統(tǒng)治者的顧問或至少成為西塞羅似的有影響力的政治家.另一方面，理論生活和實踐生活間的對立又被視為是根本的：永恒和神圣的一面與短暫和人性的另一面間對立的傳記式表達.亞里士多德基于哲學(xué)家也是人的主張要求哲學(xué)家不應(yīng)該抑制自拒絕政治生活，這不是意外事.古代基本上后來的基督教神秘主義一樣，把理論理解為神圣作用于人的表現(xiàn)，而認為日常的政治活動構(gòu)成典型的人類活動.通過更仔細的考察，我的第二點評論是：這一討論具有意識形態(tài)的成
6、分.有助于為哲學(xué)家的生活方式辯護，而哲學(xué)家追求的趣味乍一看與社會問題毫無關(guān)系.亞里士多德使用兩類論證.一方面，他指出理論生活與神圣有關(guān)，是心靈(nous)的現(xiàn)實化，此也是人的神圣一面的實現(xiàn)，很合眾神的心意.另一方面，他試圖證實，哲學(xué)生活區(qū)別于有選舉權(quán)的公民的生活的有優(yōu)點.哲學(xué)家的活動與政治家相比，疲倦感及其追求受的干擾都更少哲學(xué)家比政治家更能擺脫日常生活的緊急狀態(tài)哲學(xué)家比政治家更獨立等等.這一討論有助于哲學(xué)家的自我申辯甚至有關(guān)理論或?qū)嵺`優(yōu)先性的當代討論中人們也不應(yīng)該忽略這一點.第三點，這一討論明顯與我們今天謂的理論和實踐很少相關(guān).大致說來，根本不是理論和實踐間的對立而是實踐
7、兩種形式的對立：實踐和理論家的生活方式以及實踐和有實際經(jīng)驗者的生活方式.由于這一原，希臘人那里從未出現(xiàn)過將作為靜止的理論與作為活動的實踐進行對比的問題.兩種活動都以高度閑暇為先決條件，某種意義上獨立于那些僅僅維持生本篇簡談關(guān)于理論和實踐的歷史論文范文綜合參考評定下度:優(yōu)秀題目命的活動.古代探討理論和實踐的第二個語境中，討論樣根本不涉及類似于思想和行動的關(guān)系.第二個語境涉及科學(xué)知識的理論，嚴格地講，與理論的種形式有關(guān).柏拉圖這里，生活方式的討論經(jīng)引起有關(guān)與生活方式相對應(yīng)的認知方式的深思熟慮.果哲學(xué)家一方面沉思永恒與神
