關(guān)于的現(xiàn)代西方哲學

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1、關(guān)于的現(xiàn)代西方哲學關(guān)于的現(xiàn)代西方哲學導讀：義哲學家雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等人認為,人的主體的自由選擇把人的現(xiàn)象自在租本質(zhì)自為統(tǒng)一起來,從而同現(xiàn)實的客體世界建立和發(fā)展各種關(guān)系。所以,人的自由選擇既是人的主體本質(zhì)的生成,又是現(xiàn)實世界對人的生成。新托馬斯主義的宗教哲學家馬利坦、鮑亨斯基等人認為,人是上帝創(chuàng)造的。但是,人的本質(zhì)由潛在到現(xiàn)實的發(fā)展有賴于現(xiàn)代西方哲學的發(fā)展,可謂“百花齊放,百家爭鳴”各種流派層出不窮,給人以眼花緣亂、目不暇接之感。但是,在其表面形態(tài)不一的哲學理論背后,卻還是有著其相對穩(wěn)定的共性可以把握?！　　　‖F(xiàn)代西方哲學的形成和發(fā)展是一個連續(xù)的運動過程,既是古典西方哲學的繼

2、續(xù),又是古典西方哲學在新的歷史現(xiàn)代西方哲學由提供海量免費論文范文的..整理提供,希望對您的論文寫作有幫助.條件下的發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學的理論思維特征,主要表現(xiàn)在思維內(nèi)容、思維策略、思維形態(tài)三個方面。　　　　現(xiàn)代西方哲學思維內(nèi)容的特征　　　　1.現(xiàn)代西方哲學注重研究人和現(xiàn)實、主體和客體的聯(lián)系中介和一基礎(chǔ)　　古典西方哲學經(jīng)歷了古代、中世紀及近代三個發(fā)展階段。古希臘羅馬哲學主要從客體出發(fā)研究世界的本原間題。即使研究了人的認識理由,也是從實體存在出發(fā)的。　　中世紀及文藝復(fù)興時期哲學主要圍繞了一般概念和個別實體的關(guān)系間題而展開,從本體論和認識論兩個方面進一步研究了世界的本原理由。近代哲學突出地研

3、究了思維和存在的根本關(guān)系間題,而且是從認識領(lǐng)域出發(fā)的,或者認為物質(zhì)實體是第一性的最高本原,或者認為精神實體是第一性的最高本原?！　‖F(xiàn)代西方哲學和古典西方哲學不同,主要研究的已經(jīng)不僅僅是思維和存在的根本關(guān)系理由?，F(xiàn)代西方哲學家普遍認為,人面向世界首先遇到的是人和現(xiàn)實、主體和客體的關(guān)系理由,而不是思維和存在的關(guān)系間題。人、主體、現(xiàn)實、客體,有各種經(jīng)驗科學進行研究。哲悔所要研究的,是如何把人和現(xiàn)實、主體和客體聯(lián)系和統(tǒng)一起來的中介基礎(chǔ)理由?？茖W哲學家波普爾、庫恩、拉卡托斯等人認為,人所面對的現(xiàn)實世界及其發(fā)展變化,最終都可以也應(yīng)該歸結(jié)為科學發(fā)展的邏輯規(guī)范及其發(fā)展變化?？茖W發(fā)展的邏輯規(guī)范溝通了人

4、和現(xiàn)實、主體和客體。存在主義哲學家雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等人認為,人的主體的自由選擇把人的現(xiàn)象自在租本質(zhì)自為統(tǒng)一起來,從而同現(xiàn)實的客體世界建立和發(fā)展各種關(guān)系。所以,人的自由選擇既是人的主體本質(zhì)的生成,又是現(xiàn)實世界對人的生成。新托馬斯主義的宗教哲學家馬利坦、鮑亨斯基等人認為,人是上帝創(chuàng)造的。但是,人的本質(zhì)由潛在到現(xiàn)實的發(fā)展有賴于人自己的活動。神道和人道是一致的。人神相融溝通了人和現(xiàn)實、主體和客體。法蘭克福學派弗洛姆、馬爾庫塞等人認為,以人的本能感覺為中心的總體革命是人和自然、自然和社會、人和社會種種關(guān)系的聯(lián)系中介和統(tǒng)一基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會革命運動的核心理由就是人的本能感覺的徹底解放和全面

5、發(fā)展?！　‖F(xiàn)代西方哲學并沒有背離古典西方哲學的發(fā)展道路,而是繼續(xù)考察研究了思維和存在的關(guān)系,并且深入到思維和存在的關(guān)系內(nèi)部,探討并力圖揭示了人和現(xiàn)實、主體和客體的聯(lián)系中介和統(tǒng)一基礎(chǔ)理由。這是一個歷史性的發(fā)展?！　?.現(xiàn)代西方哲學大都注重對現(xiàn)實理由的探討,并力圖從理論的高度作出回答　　社社會是現(xiàn)實的,人們都生活在現(xiàn)實之中,所以,惟有現(xiàn)實理由對于人們來說才具有吸引力和緊迫感。哲學作為“自已時代精神的精華”要想繁榮振興,引起社會的關(guān)注,并在科學的殿堂里占一席之地,就必須植根現(xiàn)實、面對現(xiàn)實、關(guān)心現(xiàn)實,探討現(xiàn)實提出的各種理由,從世界觀的高度,以理論的形式反映自己時代的特征、趨勢和發(fā)展規(guī)律,回答

6、時代提出的重大理由。　　在這方面現(xiàn)代西方哲學已作了一些嘗試?？v觀現(xiàn)代西方哲學各流派,它們大都從現(xiàn)實中來,又回到現(xiàn)實中去,如列斐伏爾的日常生活批判理論,法蘭克福學派的社會批判理論,科學哲學關(guān)于科學的發(fā)展對社會影響的探討,弗洛伊德的無意識論等等,都與現(xiàn)實密切相關(guān),具有濃厚的生活氣息。雖然這些理論的基礎(chǔ)是唯心的,在一些具體理由的闡述上也存在明顯的錯誤,但這種探索精神是難能可貴的?！　?.普遍重視對語言理由的研究　　西方古代、近代的許多哲學家都對語言作過哲學考察,但他們并不認為這種考察是一切哲學深思的必要條件或預(yù)設(shè)?，F(xiàn)代西方哲學的一個重要特征是承認語言哲學并不以形而上學或認識論為基礎(chǔ),相反的

7、則是形而上學、認識論和任何其他哲學學科必須以語言哲學為基礎(chǔ),而且只有通過語言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決任何哲學理由。英美分析哲學和歐洲的主要哲學流派如現(xiàn)象學、結(jié)構(gòu)主義和解釋學都十分注重語言的研究和闡明,只是著眼點有所不同?！　》治稣軐W家往往認為科學理由是事實理由,科學研究一刻也離不開語言,而哲學理由本身就是語言理由,或者可以歸結(jié)為語言理由。他們所關(guān)注的主要在于分析形式化語言或日常語言,但其中又有不同的側(cè)重點。一種是把哲學的各個分支學科看作對各種不同